id="n_60">
60
При том, что библеисты в целом согласны, что древнееврейское слово bara’, «творить», употребляется только по отношению к Богу, они не могут прийти к единому мнению относительно сути Божьей творческой деятельности. Творил ли Он ex nihilo («из ничего») или просто упорядочил хаос? Левенсон (Creation and the Persistence of Evil, 3, 47) утверждает, что «мы можем уловить суть творения в древнееврейской Библии благодаря слову “владычество”», которое не отражает в себе идею творения из ничего. Данные разночтения оказывают серьезное влияние на еврейское понимание реальности зла, как мы увидим в следующей главе.
61
Zimmerli, Old Testament and the World, 23.
62
John N.Andrews, History of the Sabbath and First Day of the Week, 3rd ed. [Battle Creek: Review and Herald, 1887 (repr., Sunfield, MI: Family Health Publications, 1998)], 515.
63
Soren Kierkegaard, Practice in Christianity, ed. and trans. Howard V.Hong and Edna H.Hong [Princeton: Princeton University Press, 1991 (org. Danish version 1848)], 131.
64
Karl Barth, The Epistle to the Romans, 6th ed., trans. Edwyn C.Hoskyns [London: Oxford University Press, 1968 (1933), 9–10]. Впервые точка зрения Барта по этому поводу была обозначена в предисловии ко второму изданию от 1921 года.
65
Karl Barth, Church Dogmatics, vol. III, part 2, The Doctrine of Creation, trans. Harold Knight, G.W.Bromiley, J.K.S.Reid, and R.H.Fuller (Edinburgh: T.&T.Clark, 1960), 457.
66
Jackues Ellul, What I Believe, trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm..B.Eerdmans Publishing Company, 1989), 153.
67
S.R.Driver, The Book of Genesis (London: Methuen&Co., 1904), 18; Skinner, Genesis, 37. Данный взгляд находит серьезное подтверждение в этимологическом анализе. Гнана Робинсон [Gnana Robinson, “The Idea of Rest in the Old Testament and the Search for the Basic Character of the Sabbath,” ZAW 92 (1980): 42] показывает, что корень sbt «означает прежде всего “подходить к концу” и в контексте, не связанном с субботой, никогда не употребляется в значении “отдыхать от работы”».
68
Fretheim, God and the World in the Old Testament, 63.
69
Jürgen Moltmann, God in Creation: An Ecological Doctrine of Creation, trans. Margaret Kohl (London: SCM Press, 1985), 279.
70
Michael Welker, Creation and Reality, trans. John F.Hoffmeyer (Minneapolis: Fortress Press, 1999), 10.
71
Karl Barth, Church Dogmatics, vol. III, part 1, The Doctrine of Creation, trans. J.W.Edwards, O.Bussey, and Harold Knight (Edinburgh: T.& T.Clark, 1958), 215.
72
Barth, Church Dogmatics III, 1, 215.
73
Edmond Jacob, Theology of the Old Testament, trans. Arthur W.Heathcore and Philip J. Allcock (London: Hodder and Stoughton, 1958), 52.
74
Terrien, The Elusive Presence, xxvii.
75
Ibid.
76
Так, Герхард фон Рад [Old Testament Theology, vol. 1, trans. D.M.G. Stalker (London: SCM Press, 1975), 148] утверждает: «Мы совершим большую ошибку, если, прочитав о покое Божьем по завершении творения, придем к выводу, что Бог каким-то образом отвернулся от мира; как раз наоборот: милостивый Бог неким загадочным образом повернулся к Своему творению».
77
Skinner, Genesis, 38.
78
Wenham, Genesis, 36.
79
Skinner, Genesis, 38.
80
Там же.
81
Barth, Church Dogmatics, III.2, 457.
82
Ibid., 458.
83
Heschel, The Sabbath, 14.
84
Skinner, Genesis, 14.
85
Shimon Bakon, “Creation, Tabernacle and Sabbath,” JBQ 25 (1997): 84.
86
Andreasen, Rest and Redemption, 75.
87
Pinchas Kahn, “The Expanding Perspectives of the Sabbath,” JBQ 32 (2004):243.
88
Мы не умалим значимости видения Исаии, если отметим, что в Ветхом Завете это – редкость, как справедливо указывает Отто Кайзер [Otto Kaiser, Isaiah 1–12, trans. John Bowden, 2nd ed. (London: SCM Press, 1983), 259]. Более важен сам факт этого видения