не знает, как и почему имеют место врожденные сбои в управлении, почему имеют место врожденные патологии у детей. Кажется, что такие дети вполне нормальны с точки зрения оценки их мыслительной деятельности, но мы здесь и не говорим о том, что физическое здоровье негативно сказывается на способности мышления, мы говорим о том, что само это мышление – другое, измененное от мышления физически здорового человека. По-другому оценивается жизнь вообще, по-другому формируется и функционирует система ценностей, по-другому расставляются жизненные приоритеты, по-другому строятся взаимоотношения, причем не потому, что я, например, в инвалидном кресле, а ты марафонец, а по внутренним основаниям по-другому. Всё сказанное, всё это «по-другому» в принципе не относится к нравственности. Одних болезнь озлобляет, других возвышает.
Христианская традиция связывает врождённые патологии с нравственными качествами родителей, и, видимо, не только их. Иногда эта связь очевидна, например, статистика больных детей в семьях алкоголиков или наркоманов явно будет против пьянства и наркомании, в том числе и по социальным, а не только по медицинским показателям. О возможности болезней ребёнка за родительские грехи говорится в обеих частях Библии, причём определяющим в наследственности признаётся не физическое здоровье, а нравственность предков. В Ветхом завете об этом вообще говорится в десятисловии (57), при этом указывается, что если для добра практически нет границ, то за грехи предков могут пострадать потомки до третьего и четвёртого поколения (то есть внуки и правнуки). Без конкретики о такой возможности говорится и в других местах, например, у пророка Иеремии: «Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них» (58). Об этой норме, как о само собой разумеющейся, упоминается и в Новом завете. Например, перед исцелением Христом слепого от рождения, апостолы спрашивают у Учителя: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (59). Иисус не стал им говорить, что они ошибаются по существу, а сказал, что в данном случае причина другая.
Можно дискутировать о деталях, но сама норма о страданиях детей за и для родителей (что не одно и то же) признаётся и сейчас. «Сын-то – младенец, а значит в его беде повинны родители», – писал известный православный праведник 20 века отец Иоанн Крестьянкин. Влияние грехов родителей на здоровье и комплекс природных данных ребёнка не заканчивается только на зачатии. Любые эмоциональные, нравственные, душевные колебания родителей сказываются «на ребенке еще в период внутриутробного развития», причём на формирование ребёнка оказывают влияние качества не только родителей, но и любого человека, в обществе которого оказалась будущая мать (60). Рождение больного или склонного к частым болезням ребёнка рассматривается в качестве «Божьего обращения» ко всей семье, и скорого исцеления такого ребёнка ждать не стоит, потому что «кто может поспорить с Богом?» (61).
Самое время сказать о распространённом ошибочном понимании этой нормы. Ребёнок от