либо как оседлавшим его[163]. Возможно, ворон Ятагарасу издавна почитался в тех местах, где впоследствии происходило формирование кланов ниндзя, в результате чего произошла рецепция школами ниндзюцу практик и образов, характерных для шаманской традиции. По мере распространения учения сюгэндо («путь обретения чудотворных сил») и эзотерических практик, связанных с буддистской школой Сингон, ворон начал ассоциироваться с богиней Мариситэн. В конкретном случае важно, что тэнгу очень часто ассоциировались с ямабуси («спящие в горах»), которые распространяли учение сюгэндо и считались одними из прародителей искусства ниндзюцу. Таким образом, в образе тэнгу как человекообразного существа с крыльями и головой птицы, возможно, отражена древняя традиция поклонения ворону Ятагарасу как первопредку рода (тотему) и шаманская традиция ношения и использования костюмов животных – тотемов в ритуалах.
Мифы о древних богах и героях отражают существовавшую в родоплеменном обществе систему воинских групп, сформированных на основе личных качеств: мастерства ведения боя, буйства, бесстрашия. В архаичных обществах с общинно племенным строем каждый мужчина должен быть и охотником, и воином. При переходе к раннефеодальному обществу из общины начинают выделяться воины, которые за свою свирепость и неустрашимость в бою пользуются особым почетом среди соплеменников. На этом этапе воины тесно связаны с шаманскими культами, свирепость воинов – это разновидность выхода в измененное состояние сознания при помощи культовых ритуалов[164]. Отрицательной стороной этого было деформация психики воина и, зачастую, неконтролируемая ярость, от которой могли пострадать и соплеменники[165]. В Европе такие воины известны, прежде всего, по историям о древнескандинавских и древнегерманских берсерках.
Алексей Горбылёв указывает на существование берсеркской традиции в Японии, что можно проследить по мифам о богах Суса-но-о-но микото, Такэмикадзути-но ками, Фуцунуси-но ками, а также в историях про принца-богатыря Ямато-такэру[166]. Рассуждая о берсеркской традиции в Японии, А. Горбылёв говорит, что, по-видимому, они играли важную роль в жизни общества Древней Японии, но к моменту появления первых письменных источников они превратились в маргинальное явление[167].
По мере развития общества и переходу от родоплеменных отношений к формированию централизованного государства необходимость в свирепых воинах, связанных с автономными тайными культами, начинает уменьшаться. Более того, неконтролируемые воинские сообщества начинают представлять угрозу для молодого государства и его власти. В этот период происходит трансформация представлений о предназначении воина и о тех, качествах, которыми он должен обладать.
В японской традиции этот переход заметен по мифам о богах Такэмикадзути-но ками и Фуцунуси-но ками, которые были отправлены на землю усмирять буйных и непокорных земных божеств. Боги Такэмикадзути и Фуцунуси используют