ситуацией нестабильности занятости, перманентной угрозой потерять работу, временной формой договорных отношений между работодателем и наемным служащим и отсутствием социальных гарантий. Двадцати четырех часовая эксплуатация объясняется тем, что если у человека нет стабильного рабочего графика и возможен удаленный способ работы (нет рабочего места), то по сути человек работает круглые сутки, так как в любой момент может получить заказ для выполнения. «Новый» дух капитализма воплощен в такой модели организации производства, где принципы свободы и креативности оправдывают все негативные стороны трудовых отношений в постфордистком капитализме. Болтански и Кьяпелло определяют новый дух капитализма как «идеологию, оправдывающую вовлеченность в капитализм» [Болтански 2011: 42]. Очевидно, что нематериальный труд содержит в себе конфликтное сочетание возможности свободного производства и самореализации и более изощренных форм эксплуатации человека капиталом.
В связи с этим встает вопрос, какими средствами современный когнитивный пролетариат может сопротивляться идеологии включения в капитализм и как возможно добиться освобождения в труде?
Источники / References
1. Болтански Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма, М.: НЛО, 2011.
2. Вебер М. История хозяйства. М.: Канон-Пресс-Ц; Кучково поле, 2001.
3. Вирно П. Грамматика множества. К анализу форм современной жизни. М.: ООО «Ад Маргинем Пресс», 2013.
4. Зомбарт В. Буржуа: к истории духовного развития современного экономического человека. СПб.: Владимир Даль, 2005.
Парадигма конфликтогенности российского общества в русской философии
И. Д. Осипов
доктор философских наук, профессор, кафедра истории философии, Институт философии, Санкт-Петербургский государственный университет
I. D. Osipov
Doctor of Philosophy, Professor, Department of History of Philosophy, Institute of Philosophy, Saint Petersburg State University
Понятие конфликтогенность имеет широкий смысл и характеризует различные состояния общества: наличие классовых, религиозных и межнациональных конфликтов, состояние гражданской войны и революции. Особую остроту тема конфликтогенности России получила в эпоху модернизации XIX – начала XX в. Они и стали предметом исследований ученых, представлявших главные направления общественной мысли: консерватизма, радикализма и либерализма.
Консерватизм. Отечественный консерватизм включает следующие основные концепции: славянофильство, монархизм, евразийство. Славянофилы доказывали принципиальную бесконфликтность общества и государства в России. Для И. В. Киреевского русское государство основано на «общем взаимном согласии всей русской земли». Естественные простые и единодушные отношения и законы, выражающие эти отношения, вытекали из двух источников – «бытового предания и их внутреннего убеждения». И. С. Аксаков писал: «Общество есть не что иное, как народный организм в деятельном развитии, ни что иное, как