Т. 3. С. 4.
73
Gluksmann A. Les Maitres-penseurs. Paris: Editions Grasset, 1977. P. 85.
74
Rousseau J. J. The Social Contract and Discourses. N.Y., 1950. Р. 38.
75
Хайек Ф. Дорога к рабству // Вопросы философии, 1990. № 12. С. 123.
76
См.: Хайек Ф. Пагубная самонадеянность: ошибка социализма. М.: Новости при участии Catallaxy, 1992. С. 95.
77
См.: Данин Д. С. Вероятностный мир. М.: Знание, 1981. С. 90–91.
78
Гари Р. Обещание на рассвете // Гари Р. Обещание на рассвете: Роман. Рассказы / Пер. с франц.; Послесл. О. Кустовой. СПб.: «Симпозиум», 2001. С.11.
79
Гари Р. Цит. соч. С. 67.
80
См.: Назаретян А. П. Истина как категория мифологического мышления // Общественная наука и современность, 1995. № 4. С. 105–108.
81
Более развернуто об этом говорил современник Протагора Горгий: «Ничего не существует; но даже если нечто и существует, то оно непознаваемо; но даже если нечто существует и познаваемо, то это знание нельзя передать другим».
82
Например, в апории о стреле летящая стрела неподвижна, так как в каждый момент времени она покоится, а значит, покоится всегда. Т. е. стрела одновременно и летит, и не летит, что абсурдно.
83
Отсюда известная ленинская фраза: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности». Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 152–153.
84
Любая величина актуально конечна, но всегда потенциально есть величина больше или меньше ее.
85
Наиболее подробно субъективизм познания был обоснован последователем Пиррона Энесидемом в его «десяти тропах».
86
Более точно, по Кузанскому, бесконечным может быть только Бог, а мир – безграничен.
87
Цит. по: Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. М.: Высшая школа, 1980. С.68.
88
В XVI веке, прежде всего, в лице Мишеля де Монтеня возрождается скептицизм или «новый пирронизм».
89
Это – год смерти Н. Коперника.
90
Агностицизм свойственен как материализму, так и идеализму. Однако наша недавняя советская материалистическая традиция в «грехе» агностицизма чаще всего обвиняла идеалистов. Но уже упоминавшийся идеалист Р. Декарт и один из «источников» марксизма идеалист Г. Гегель были наиболее последовательными критиками агностицизма.
91
По Юму, характеризовать конструкции разума как истинные или ложные вообще некорректно. Они ценны сами по себе, и любые из них имеют право на существование.
92
См.: Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза: Пер. с франц. М.: ПЕР СЭ, 2001.
93
Или: познание имеет дело с миром феноменов или «вещей для нас», который не соответствует скрытому от нас миру ноуменов или «вещей в себе».
94