Понимание божественного промысла: очерки истории. Эпоха после появления Нового Завета: от Плутарха до «Повести временных лет»
Его труд похож на хрестоматию и представляет собой компиляцию текстов множества авторов, с собственными вставками и обобщениями. Но делать выписки из источников вовсе не значит писать историю. И нужно четко разделить материалы, которые написаны другими авторами и присутствуют в «Истории» Евсевия, и его собственное понимание истории, его модель истории.
В-третьих, Евсевий пишет историю не совсем Церкви. Евсевий пишет скорее историю империи, ставшей Церковью, историю империи, уже ставшей Градом Божиим.
Такой же вывод делает и архимандрит Сергий (Акимов): «В церковно-исторических сочинениях Евсевия христианство начинает переживать себя не просто в истории, но в истории христианской империи (это отражено в последних главах его „Церковной истории“ и в сочинении „Жизнь блаженного царя Константина“). История Церкви у Евсевия становится историей христианской империи».10
Несколько слов о жизни Евсевия. Он родился в Палестине. Образование получал в училищах Иерусалима и Антиохии. Затем стал одним из руководителей училища в Кесарии Палестинской. Огромное влияние на Евсевия оказал его учитель – пресвитер Памфил – видный богослов и последователь Оригена. Пресвитер Памфил унаследовал и школу, и библиотеку, созданные в Кесарии Оригеном11. Около 300 года Евсевий был рукоположен во пресвитера. Параллельно он занимается учеными трудами в знаменитой библиотеке Антиохии. В 303 году начинаются страшные гонения на христиан при Диоклетиане. Евсевий покинул Кесарию, когда его братья по вере приняли мученичество. Но факт его избрания впоследствии епископом Кесарии свидетельствует, что он не отрекся от веры. В 307 году пресвитера Памфила бросили в темницу. В это время ученик находится в Кесарии рядом с учителем. После казни Памфила Евсевий на несколько лет покидает Кесарию. Позднее его начали называть «Памфилов», то есть друг Памфила, а затем имя Памфил стало частью его имени – Евсевий Памфил.
В 313 году гонения на христиан прекращаются, и императорами Константином и Лицинием подписывается Миланский эдикт, провозглашающий религиозную терпимость к христианам. Евсевий становится епископом Кесарии12.
Работу над трудом своей жизни – «Церковной историей» – Евсевий начал еще до гонений 303 года, а заканчивает к 325 году. В это время он знакомится, вступает в переписку и сближается с императором Константином. Евсевий воспевает Константина и становится одним из влиятельнейших лиц в Восточной Римской империи. Он становится и историографом императора, создав труд «Жизнь блаженного басилевса Константина».
Активное участие Евсевий принял и в арианских спорах. На Антиохийском соборе 325 года он отказался подписать отлучение Ария, в результате чего сам был отлучен до принесения покаяния. Однако на I Вселенском соборе 325 года он сумел снять с себя отлучение. Собор осудил Ария и сослал его в Илирию, но Евсевий сохранил проарианские позиции, а после собора добился возвращения Ария