с. 498).
51
Розин В. М. Психология: теория и практика. М., 1997. С. 39–40.
52
«Науки о духе, предмет – не один, а два “духа” (изучаемый и изучающий, которые не должны сливаться в один дух). Настоящим предметом является взаимоотношение и взаимодействие “духов”» (Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 349). «Что же гарантирует внутреннюю целостность личности? – спрашивает Бахтин, и сам же отвечает: только единство ответственности. С личностью мы имеем дело там и тогда, где и когда человек принимает на себя ответственность за себя, свое бытие и свои поступки… Однако бытие личности – всегда со-бытие, личность всегда находится в напряженном взаимодействии с миром других людей, и потому любой ее поступок с необходимостью включает ответственность не только за себя, но и за другого (других)… общий нравственный, гуманистический пафос подхода Бахтина радикально отличается от получивших распространение в психологии структурно-функциональных, ролевых, системных и других, в сущности, утилитарно-прагматических трактовок личности» (Братченко С. Л. Концепция личности: М. Бахтин и психология. // М. М. Бахтин и философская культура XX века. Проблемы бахтинологии. Вып. 1. Ч. 1. СПб., 1991. С. 70–71) http://hpsy.ru/public/x2885.htm.
53
Понятие «социальное тело» все больше входит в научный дискурс. Его можно пояснить на примере использования техники. С какой, например, скоростью мы передвигаемся в городе? Не со скоростью, определяемой возможностью нашего физического тела, а со скоростью транспорта. Каким образом мы поддерживаем комфортную температуру тела? С помощью одежды и согреваемого помещения. Почему мы можем читать вечером или даже ночью? Поскольку есть электрическое освещение. Короче, техника является нашим социальным телом, позволяя преодолевать наши биологические возможности, расширяя и изменяя их на основе артефактов. Но точно также родители с определенного периода развития становятся социальным телом своего ребенка (см. приложение о детстве в конце текста). Социальное тело – это расширение (конституирование) способностей человека и действие их за счет и на основе социальных средств (языка, техники, искусства и пр.). Для подвизающегося на пути жизни и образования именно тьютор при определенных условиях может выступить социальным телом.
54
Таким, например, был мой Учитель Георгий Петрович Щедровицкий. Не будучи формально моим педагогом, он заразил меня ценностями мышления и методологии, показал как правильно работать, поддерживал в моих начинаниях, в течении первых пяти лет читал и правил все мои статьи, приобщал к семинарской и интеллектуальной жизни (так в 60-е годы мы, участники семинара Щедровицкого, ходили в московскую консерваторию, и я смог продвинуться в понимании современной серьезной музыки), обсуждал со мной многие волновавшие его в то время социальные и личные проблемы.
55
«Экзистенци́альная психология – направление в психологии, которое исходит из уникально