племен западных славян таким божеством был Световид с четырьмя лицами, символизирующими его власть на четыре стороны света, даровавший людям урожай, изобилие, свет и тепло. Бог солнца Хорс был также и богом врачевания. Его имя произошло от греческого понятия, обозначающего круг (отсюда хоровод, хоромы – круговая застройка).
<…>
Культ Велеса был связан с культом мертвых, культом предков: предавая мертвых земле, славяне считали, что они помогают плодородию и богатому урожаю. Вплоть до XIX века крестьяне оставляли ему в жертву колосья “на бородку” от последнего снопа, отсюда у славянских народов почтительное отношение к последнему снопу, его зерна считали плодовитыми и примешивали к посевным.
Кроме природных божеств, а также Рода и Рожаниц, был Дид – прародитель, “хранитель рода и прежде всего детей”… Для тех, кто считали, что ведут свой род от Перуна… это еще и синоним Перуна. К таким божествам относили и женские божества – Золотую Бабу, Мокошь – покровительницу домашнего изобилия и женских рукоделий. Богиню Мокошь воспринимали как “мать счастья”, рисовали “пряхой, вмешивающейся в женские работы, тайком стригущей овец, запрещающей прядение в праздничные дни”»[24].
Многие элементы славянского язычества органично вошли в христианскую культуру. Календарные праздники древних славян воплотились в праздниках, посвященных христианским святым: праздник Купала соединился с поклонением Иоанну Крестителю, Перун преобразовался в образ Ильи-пророка, Мокошь – в Параскеву Пятницу, которой выстроена была в Новгороде церковь, праздник Масленицы предваряет великий пост и так далее. Главные праздники христианства сочетаются как с календарными состояниями природы, так и со сроками полевых работ. Совсем не случайно праздник Пасхи, воскресения Бога является весенним праздником, когда возрождается (воскресает) земля и все живое. Не случайно Рождество Христово приходится на тот же период, что и праздник Коляда, когда рождение младенца-солнца отождествляется с рождением младенца Христа. Праздник же Рождества Богоматери приходится как раз на окончание уборки урожая.
Примерно в 980 г. князь Владимир Святославич решил провести религиозную реформу. Он повелел установить возле княжеских хором деревянные изваяния языческих богов: Перуна («а главу сребряну, а ус злат»), Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши.
Главным богом пантеона образца 980 года был бог-громовержец восточных славян Перун (белорусский Пярин, польский Piorun («молния»).
Владимир повелел поставить в центре Киева, недалеко от великокняжеской резиденции, деревянного идола Перуна с серебряной головой и золотыми усами.
В летописи сказано, что «Владимир посади в Новегороде Добрыню… И пришед Добрыня к Новгугороду, поставил Перуна кумир над рекою Волховом и жряху ему люди новгородстеи аки богу», то есть приносили жертвы. В Киеве летописец пишет о жертвах, но о них в новгородских источниках данных нет. Также нет