тексту Псалтири; в сирийском – как в еврейском. Контекст показывает, что у святого Ефрема читалось как в сирском, а не как в армянском.
79
То есть диавола.
80
Вероятно, разумеется учение еретиков о двух началах: добром и злом, между которым разделено владычество над людьми.
81
Буквально: «пришел».
82
То есть не каким-либо вещественным образом.
83
В подлиннике: «самыя тела согрешили» – то есть люди в телах согрешили.
84
Писание или апостол Андрей, сказавший эти слова (ср.: Ин. 1, 41).
85
То есть Нафанаил.
86
То есть Филипп.
87
Следующая выписка взята, как показывает само надписание, из какой-то богослужебной книги.
88
Смысл этого места следующий: так как тогда было еще только начало Его Благовестия, и Христос еще не открылся в Своих чудесах как Бог, то упившимися гостями Он мог быть принят за волхва и убит, если бы несвоевременно сотворил чудо.
89
Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Мария знала, что Христос совершит на браке чудо, но в какое именно время и как оно будет совершено, об этом недоумевала. Когда увидела, что вина недостает, усомнилась в том, что чудо действительно будет совершено здесь, и потому сказала: «вина у них нет». Христос ответил: «не пришло Мне время», – то есть для Меня нет времени, или: не нужно, чтобы время Мое приходило, так как оно уже пришло и всегда есть. Из этих слов Мария поняла, что Ее сомнение не имело для себя повода, и потому сказала слугам: «всё, что скажет вам, сделайте».
90
Мария, Матерь Господа, смешивается здесь с Марией Магдалиной, что часто встречается в этих толкованиях святого Ефрема.
91
Святой автор думает, что Мария хотела подойти к распятому на Кресте Сыну и обнять Его, но была удержана словами Христа, поручившего Ее Иоанну.
92
То есть подготовлением.
93
Буквально: «восставить вкус, сладость коего неизреченна».
94
То есть отрокам в пещи (ср.: Дан., гл. 2).
95
Смену периодов.
96
Так и в толкованиях святого Ефрема на Книгу Бытия.
97
Смысл последних слов святого Ефрема, по-видимому, такой: некоторые думают, что для апостолов вместо крещения послужило Евхаристическое Тело Христа, основывая свое мнение на тесной связи Таинств Евхаристии и Крещения. Ибо, с одной стороны, для крещения, которое апостолы сами получили и другим давали, необходима вера в Евхаристию, как явствует из слов Христа, но, с другой стороны, должно согласиться и с тем, что крещение необходимо предшествует участию в Евхаристии или соединяется с ней в одном действии. Должно заметить, что святой Ефрем приводит здесь мнение «иных», а не свое собственное.
98
Так читается в обеих армянских рукописях.
&nb