Господь. Это-то слово Христа, изложенное в Нагорной проповеди (Мф. гл. 5–7) и в (Лк. 6, 20–49) – (одной из важнейших частей Нового завета, где наиболее полно выражены религиозно-нравственные основы Евангелия), проповедывалось всеми святыми апостолами, звучало оно также и из уст апостола Симона Кананита.
Читателю мы предлагаем Нагорную проповедь в толковании Евфимия Зигабена замечательного знатока церковных догматов, толкования на Новый завет которого, отличаются строго православным характером.
Нагорная проповедь Господа Нашего Иисуса Христа[12]
в толковании Евфимия Зигабена, византийского XII века ученого греческого монаха и философа, составленная им по древним святоотеческим толкованиям, преимущественно на толковании св. отца нашего Иоанна Златоуста, а отчасти и разных других отцов
[Евангелие от Матфея: гл. 5, 3 – гл. 6 и 7]
5, 3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное.
[Господь наш Иисус Христос] не сказал: нищие имуществом, но нищие духом, т. е. смиренные душою и желанием, называя это духом. Не тот блажен, кто смиряется каким-либо несчастьем, потому что ничто непроизвольное не доставляет блаженства. Нищим же назвал здесь смиренного, от греческого слова означающего убояться, или быть устрашенным, – потому что смиренномудрый всегда боится Бога, как будто никогда не благоугодивший Ему. Смотри, какое основание Он полагает для Своего учения. Так как высокомудрие низвергло дьявола, унизило первосозданного, который думал, что он станет Богом после того как вкусит от древа, и сделалось, таким образом, корнем и источником всех зол, – то приготовляет противоположное ему лекарство, смиренномудрие, и полагает его корнем и основою добродетелей, так что, в случае пренебрежения им, все остальное, хотя бы достигло неба, отнимается и пропадает, как показано на примере фарисея. Вполне соответствующая и награда за него: именно за величайшее бесчестие воздается честь высочайшая, больше которой и найти невозможно. Под видом блаженств привел эти заповеди, делая Свое слово более удобоприемлемым. Нужно было вначале кротко беседовать с ними, и таким образом мало-помалу переходить к заповедям. Почему не сказал Он – смиренные, но нищие? Потому что последнее больше первого. Есть много видов смиренномудрия. Один бывает смиренным в достаточной мере, а другой – в превосходной. Это последнее похваляет и блаженный Давид, говоря: сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50, 19).
5, 4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Все считали блаженными радующихся, а несчастными печалящихся, но Он с корнем вырывает такое предложение. Плачущими Он называет не просто плачущих, а плачущих о грехах. Постыдно и непозволительно плакать о житейском деле. Апостол Павел говорит: печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7, 10). Каким образом в другом месте ап. Павел говорит: радуйтеся всегда о Господе (Флп. 4, 4)? Потому что и здесь он говорит о радости, которая происходит от печали.