Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие
Апокалипсис и четырнадцать Посланий св. апостола Павла.
Чрезвычайно ценны также и свидетельства от «внешних» – еретиков и язычников. В сочинениях еретиков Василида, Карпократа, Валентина, Птоломея, Гераклиона и Маркиона мы находим много мест, из которых ясно видно, что им хорошо были известны наши новозаветные священные книги. Все они жили во II веке.
Особенно важно появившееся в половине того же II века полное ненависти ко Христу сочинение языческого философа Цельса под названием «Истинное слово», в котором весь материал для нападений на христианство заимствован из всех четырех наших Евангелий, причем нередко встречаются даже дословные выписки из них.
Правда, не во всех древних списках священных книг Нового Завета, дошедших до нас, перечисляются всегда полностью все принимаемые Церковью 27 книг. В так называемом «Мураториевом каноне», относящемся, как полагают, ко 2-й половине II в. и найденном в прошлом столетии профессором Мураторием, перечисляются на латинском языке только четыре Евангелия, книга Деяний св. апостолов, тринадцать Посланий св. апостола Павла (без Послания к Евреям), Послание св. апостола Иуды, Послания и Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Нет, однако, никаких оснований считать этот «канон» официальным церковным документом.
В этом же II веке появился перевод священных книг Нового Завета на сирский язык, получивший название «Пешито». В нем имеются не указанные в списке Муратория Послание к Евреям и Послание св. апостола Иакова, но зато отсутствуют Послание св. апостола Иуды, Второе послание св. апостола Петра, Второе и Третье послания св. апостола Иоанна и Апокалипсис.
Для всех этих пропусков могли быть причины частного характера, точно так же, как и сомнения отдельных частных лиц, высказывавшиеся относительно подлинности той или другой книги, не имеют серьезного значения, ибо тоже имеют частный характер, иногда с явной тенденциозностью.
Известно, например, что основатель протестантизма Мартин Лютер пытался заподозрить подлинность Послания св. апостола Иакова потому, что в нем решительно подчеркивается недостаточность для спасения одной веры без добрых дел (2, 26 – «вера без дела мертва есть»; см. также: 2, 14, 17, 20 и др.), в то время как провозглашенный им основной догмат протестантского вероучения утверждает как раз обратное, что человек оправдывается одной верой без добрых дел. Столь же тенденциозны, конечно, и все остальные подобные же попытки опорочить наш новозаветный канон.
Что же касается всей Церкви в целом, то она всегда с самого начала принимала все признаваемые у нас в настоящее время новозаветные священные книги, что и было засвидетельствовано в 360 г. на поместном Лаодикийском Соборе, издавшем определение, в котором перечисляются поименно все 27 наших новозаветных священных книг (60-е правило). Это определение было потом торжественно подтверждено и получило, таким образом, вселенский характер на VI Вселенском Соборе.
Язык новозаветных священных