рода режим тотальной медитации, в результате чего вся человеческая жизнь осознается как одна тотальная медитация, что на уровне обыденности, к примеру, выражается в ритуальном повторении одних и тех же действий, слов, мыслей. Ведь если приглядеться к нашей обыденной жизни, то можно заметить, что она сплошь соткана из повторов и ритуалов. Это постоянное повторение и повторение одного и то же. Каждый день – это новый день, как сказал Энди Уорхол. Каждый новый день – это каждый день, продолжим его мысль.
Третье. Буддизм в нашем понимании – это всего лишь одна из масок идеологии наивного реализма, так что медитация, о который мы говорим, к буддизму, то есть к наивному реализму отношения не имеет. Наоборот: медитация, о которой мы говорим, имеет прямое отношение к нейтральному реализму, так как в основе нашей медитации лежит принцип гносеологической нейтральности. Другими словами, чтобы осознать свою жизнь как тотальную медитацию, необходимо перевести свое сознание в режим гносеологической нейтральности, то есть осознать себя анонимным гносеологически нейтральным субъектом, то есть тем субъектом, который находится по ту сторону «я»: субъектом всегда только предполагающим.
Четвертое. В рамках гипотетизма нами разработана техника осознания себя гносеологически нейтральным субъектом, об этой технике мы поговорим чуть позже. Самое главное, что следует понять, это то, что путь к медитации как жизни и жизни как медитации лежит через это осознание.
Пятое. Самое интересное в медитативном восприятии реальности открывается на втором, то есть онтологическом уровне восприятия реальности, связанном с такими ключевыми понятиями теомизма как чувство потенциальности и онтологическое бессмертие. Это мы тоже отдельно обсудим. Однако сперва нам следует разобрать тему буддизма и нейтрального реализма, так как наша медитация (и жизнь как медитация) – это медитация в мировоззренческом контексте нейтрального реализма, скрытого под вуалью наивного реализма.
Буддизм и нейтральный реализм
Как уже было сказано, буддизм в нашем понимании – это одна из масок идеологии наивного реализма, в основе которой, напомним, лежит наивная убежденность в том, что мы действительно существуем и мир вокруг нас тоже действительно существует, тогда как с гносеологически (и онтологически) нейтральной точки зрения такое «действительное существование» всегда только предполагается, что, впрочем, не значит, что нас нет, как не значит и обратного, а значит лишь то, что суждение о нашем актуальном (фактическим) существовании – это предположение, гипотеза, из чего можно предположить, что и существуем мы всегда только гипотетически (потенциально), то есть актуально (фактически) нас нет, ибо мы есть всегда только потенциально (гипотетически), то есть «мы есть» (всегда только можем быть) не как сущности (то, что есть), а скорее как онтологические возможности, потенции (то, что может быть, но никогда не будет), как это предполагается согласно теории потенциальности.
В