и судорогой членов.
Се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте…
20. И говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву.
Не говорит: «беги», но иди, ибо страха уже не было.
Ибо умерли искавшие души Младенца.
Где Аполлинарий, говоривший, что Господь не имел души человека? Здесь он изобличается.
21–22. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти.
Трех сыновей оставил Ирод: Филиппа, Антипу и Архелая. Архелаю приказал быть царем, а прочим тетрархами. Иосиф побоялся возвратиться в землю Израиля, то есть Иудею, потому что Архелай был подобен своему отцу. Антипа же – это новый Ирод, который убил Предтечу.
Но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские.
Галилея была земля не израильская, но языческая; поэтому иудеи смотрели на них (галилеян) как на мерзость.
23. И, придя, поселился в городе, называемом Назарет.
Как же Лука говорит, что Господь пришел в Назарет после того, как прошло сорок дней по рождении и после того, как Симеон воспринял Его; Матфей же здесь говорит, что Он пришел в Назарет по возвращении из Египта? Итак, заметь, что Лука сказал о том, о чем умолчал Матфей. В качестве примера я скажу следующее. Исполнилось сорок дней после рождения, затем Господь пришел в Назарет. Это говорит Лука. Матфей же говорит о том, что было после этого, что Господь убежал в Египет, затем возвратился из Египта в Назарет. Итак, они не противоречат друг другу: один говорит о возвращении из Вифлеема в Назарет – это Лука; Матфей же – о возвращении из Египта в Назарет.
Да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
Какой пророк говорит об этом, не находится теперь: ибо по нерадению евреев, равно и по причине постоянных пленений много пророческих книг погибло. Но возможно, что это пророчество передавалось у иудеев незаписанным. «Назорей» значит «освященный»; так как Христос свят, то справедливо Он назывался и Назореем, ибо «святым Израиля» Господь называется у многих пророков.
Глава третья
1. В те дни…
Не тогда, когда Господь был младенцем и жил в Назарете, но евангелист говорит так вообще о том времени, которое предшествовало настоящему, когда пришел Иоанн Креститель. Иоанн послан был от Бога для того, чтобы изобличать иудеев, привести их к сознанию своих грехов и таким образом подготовить к принятию Христа. Ибо, если кто не сознал своих грехов, он не приходит к покаянию.
Приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской…
2. И говорит: покайтесь…
Иудеи были заносчивы, поэтому Предтеча побуждает их к покаянию.
Ибо приблизилось Царство Небесное…
Под Царством Небесным он разумеет первое и второе пришествие Христа и добродетельную жизнь. Ибо если мы, странствуя по земле, жительствуем как бы на небе, чуждые страстей, то имеем Царствие