независимо от его религиозных убеждений и характера проведенной им земной жизни. "Я теперь больше наслаждаюсь жизнью, потому что я не боюсь будущего" – как заявил один больной после нескольких пережитых ОСП [3]. К подобным выводам приходили многие пациенты, пережившие ОСП и даже некоторые исследователи этих переживаний.
Результаты исследования Р. Моуди подтверждались результатами аналогичных исследований других авторов[3], хорошо вписывались в рамки представлений широкого религиозного течения "Нью эйдж" и могли рассматриваться его адептами как фактическое опровержение учения Православной Церкви.
Перед о. Серафимом Роузом таким образом встала серьезная апологетическая задача и решать ее надо было быстро – разлагающие последствия выводов, которые делались на основе работ Р. Моуди и подобных могли быть очень чувствительными…
Прежде чем пытаться анализировать то, по какому пути пошел С. Роуз, остановимся подробно на двух важных понятиях, которыми он пользовался, точнее на том, как эти понятия интерпретируются в Св. Предании Православия.
Телесная смерть и материалистическая наука
Вопрос: Какая смерть произошла от греха Адамова?
Ответ: Двоякая: телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его…
Наша экспедиция с утра бродила по лесу,
Искала экспедиция весь день дорогу к полюсу.
И каждый в экспедиции, конечно, был бы рад
Узнать, что значит "полюс" и с чем его едят.
В предании Православной Церкви содержится вполне определенное учение о телесной смерти. Для выяснения необходимых нам аспектов этого учения приведем несколько цитат из книги прп. Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры", которая является несомненным образцом святоотеческого Православного предания и признается Православной Церковью в качестве вероучительного эталона.
Каждый в отдельности человек, состоя из двух естеств – из души и тела – и имея их в себе в неизменном виде, справедливо может называться (состоящим из двух естеств), ибо и после соединения (души и тела) сохраняет естественное свойство каждого из них Ибо тело (и после соединения с душой) не бессмертно, но тленно; также и душа (и после соединения с телом) не смертна, но бессмертна; и тело не становится невидимым, равно и душа не становится видимою телесными очами. Душа имеет способность понимания, одарена разумом, бестелесна; тело же грубо, видимо и неразумно. А что противоположно между собою по своей сущности, то – не одного естества. (Кн. 3, гл. 16) Душа же соединяется с телом вся со всем, а не часть с частью; и не содержится им, а его содержит, как огонь железо, и, пребывая в нем, производит свойственные ей действия. (Кн. 1, гл. 13)
Ибо если смерть определяют, как разлучение души от тела, то воскресение есть, без сомнения, вторичное соединение души и тела и вторичное