id="n_63">
63
Абайе (280 – 339) – один из наиболее выдающихся вавилонских амораев (законоучителей Талмуда), глава ешивы в Пумбедите. Его полемика с коллегой и оппонентом Рабой (280 – 352), другим великим законоучителем Вавилонии, играет столь значительную роль в Вавилонском Талмуде, что выражение «спор Абайе и Рабы» стало нарицательным для серьезного и глубоко аргументированного спора.
64
Сифра и Сифрей – ѓалахические мидраши: Сифра – на книгу Ваикра, Сифрей – на книги Бемидбар и Дварим.
65
Святой Ари (ивр. «лев», акроним слов «ѓа-Элоѓи рабби Ицхак»; Аризаль; рабби Ицхак бен Шломо Лурия Ашкенази, 1534 – 1572) – один из величайших каббалистов, создатель одного из основных направлений каббалы (каббала Ари, или лурианская каббала). Учение Ари известно по трудам его учеников, которые были написаны после смерти учителя, в первую очередь по трудам р. Xаима Виталя. Идеи Ари оказали значительное влияние на духовную жизнь евреев в последующие эпохи, а для учения хасидизма стали поистине определяющими.
66
Раши (акроним рабби Шломо Ицхаки, 1040 – 1105) – раввин, талмудист, глава талмудической академии в Труа и духовный вождь еврейства Северной Франции. Автор наиболее авторитетных комментариев к Торе и Талмуду, и сегодня лежащих в основе традиционной еврейской учености.
67
«Имя нечистоты»… «Имя чистоты» – имеются в виду имена ангелов и высших сил, употребляющиеся в магических заклинаниях.
68
Направление мысли (или «устремление духа») – попытка передать по-русски значение термина лехавен каванот (ед. ч. кавана) – сосредотачиваться на молитвенных интенциях, с которыми произносят ключевые слова молитвы. Интенции – не всегда связанные с контекстуальным смыслом мистические сочетания букв, образующих Божественные Имена. Сосредоточение мысли на каббалистическом значении действия в момент его совершения может сопровождать выполнение каждой заповеди или чтение любой молитвы. Мистик сосредотачивается на Именах, соответствующих произносимым словам, ради восхождения к высшим мирам и исправления ущербности мироздания.
69
«Слово» по-арамейски (милта) напечатано в этом месте без конечного алефа, таким образом, оно превратилось в акростих «И колдунью не оставляй в живых» (махшефа ло техае – м-л-т).
70
Первая часть традиционной формулы, произносимой мистиками перед исполнением важных заповедей: «Вот, я готов и расположен выполнить заповедь… ради единения Пресвятого благословенного и Шхины его».
71
Талмуд, Сота, 36.
72
Цейтл – записка (идиш).
73
Меркевет ѓа-Мишне – букв. «Вторая (другой перевод – «добавочная») колесница». Известны несколько книг под таким заглавием.
74
Теѓилим, 111:10.
75
«За смирение, страх пред Господом