поколениях. Главная цель бизнеса по производству браслетов – сделать их полностью бесплатными или же, по крайней мере, очень недорогими и доступными для всех. Это также объясняет, почему правительство и общественная поддержка имеют очень большое значение на данном этапе.
ж) Наконец, большинство из нас уже обзаведётся этими браслетами с персональными счетами. Мы будем пользоваться ими для преобразования как можно большего количества отношений в эмоциональные отношения, насколько это будет возможно. Это может стать чем-то наподобие новой «игры» между друзьями, любовниками и семьями, а также между предприятиями и странами (другими НЭБ-ами) на более позднем этапе мирового развития ЭЭ. Тогда можно будет расформировывать центральные денежные банки (что также может привести к более серьёзной межэкономической конкуренции), и станет возможным создание Глобального Эмоционального Банка (ГЭБа), единого центра всех НЭБ-ов, организованных с целью создания глобальной гармонии и следования международным законам.
Глава III: К новой гносеологии
07. Гносеологические конфликты
Начиная с древних греков, философия поставила себе наиболее важную задачу: γνῶθι σεαυτόν, а именно, познать себя самого, своё сознание. Гносеология – это как раз такая дисциплина, такая ветвь философии, которая произошла из желания понять этот процесс познания и узнать, наконец, как же мы получаем знание, в том числе и о нас самих. Однако, на протяжении веков, каждая гносеологическая теория являлась индивидуальным продуктом её создателя и не могла объективно быть распределена на всех индивидов, как бы, при этом, не хотел этого сам создатель. Например, вот частичная иллюстрация кантианской гносеологии,[21] наиболее известной и влиятельной на данный момент: Представьте, что наша команда учёных на Марсе. Они переживают некое событие, которого они не понимают. Предводитель команды переживает единство (в категории количества), ограничение (качество), неотделимость (отношение) и существование (модальность).[22] Другие члены команды переживают то же самое, кроме одной учёной, испытывающей «невозможность» вместо «существования» в категории модальности, может быть из-за проблемы в продуктивном воображении (при накладке «схем»). У них нет понятия о том, что они испытывают и поэтому не знают что это. Их опыт не знание, которое одними мыслимыми свойствами не ограничивается. В таком случае, синтез у Канта, в его представлении, не работает.[23]
Эта иллюстрация, однако, не совсем точна, так как редуцирует категории к опыту, когда они также являются условиями научного знания, основывающегося на опыте.[24] Но из этого разбора показательно, что гносеология по Канту стоит в прямой зависимости от научной переработки знаний и приводит к материалистичной науке (которая заключает суть в свойствах, нежели в самих предметах, к которым всё устремляет), как и обнаружилось в дальнейшем.