Кризис сознания и русская проза конца XIX – начала XX вв. М., 1997. Общественные отношения ни в той, ни в настоящей публикации не затрагиваются, поскольку их проявление, обострение и отражение в искусстве описано достаточно хорошо.
30
Блок А. Собр. соч. В 8 т. М., Л., 1960 – 1963. Т. 6. С. 13. Это сказано в спорной публицистической статье 1918 года "Интеллигенция и революция", однако, думается, автор верно описывает умонастроение своих современников в предшествующие годы.
31
Иванов Вяч. Борозды и межи. Опыты эстетические и критические. М., 1916. С. 21.
32
Булгаков С.Н. Русская трагедия // Соч. В 2 т. М., 1993. Т 2. С. 499.
33
Позже эти статьи он опубликовал отдельной книгой: Белый А. На перевале. Кризис жизни. Пг., 1918.
34
Иванов В. Рассказы тайновидца // Сологуб Ф. Собр. соч. В 8 т. М., 2000 – 2004. Т. 3. С. 719. Horror vacui (лат.) – ужас пустоты. Далее во всех случаях обращения к этому изданию указывается только автор, название публикации, том, страница.
35
Нордау М. Конец века («Fin de si'ecle») // Вырождение. Современные французы. М. 1995. С. 26. Автор пытался ответить на актуальные вопросы, книга вызвала повышенный интерес. М.Нордау не всегда, не во всем убедителен, тем не менее мимо его публикаций не прошли известные и очень разные личности, например, П.Милюков, С.Венгеров, А.Измайлов, Б.Зайцев, М.Волошин.
36
Шпенглер О. Закат Европы. М., Пг., 1923. Т. 1. С. 20
37
Тавризян Г. О.Шпенглер, Й.Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М., 1983. С. 7.
38
Сливицкая О.В. Фабула – композиция – деталь бунинской новеллы // Бунинский сборник. Материалы научной конференции, посвященной столетию со дня рождения И.А.Бунина. Орел, 1974. См. также: Сливицкая О.В. Новеллы // Сливицкая О.В. Мир Ивана Бунина. М., 2004.
39
Toynbee A. A study of History. L., 1946. P. 59. Следует отметить, что похожие идеи высказывались и раньше. Так, итальянский ученый XVII века Д.Вико обосновывал теорию ricorsi, т. е. круговоротов, необъяснимых ритмических колебаний, включающих в себя подъем – расцвет – упадок. П.Лавров в "Исторических письмах" (1869) доказывал, что большинство может развиваться лишь под воздействием на него более развитого меньшинства. И здесь вспоминается И.Бунин, в его публицистике, в его творчестве схожие идеи встречаются весьма часто. Позже Кр.Доусон развивал, особенно в позднейшей работе "Религия и культура" (1948), мысли Н.Бердяева о сущности прогресса: сама вера в прогресс чревата трагедией. Она секуляризировала христианские представления о мире, ввергла человека во власть материальных сил, социальной, экономической и политической анархии. Результат – грозящая Европе гибель. Позже были озвучены идеи "вернуться назад", отбросить "цивилизованное варварство", чтобы избежать падения в бездну. В России их выражали С.Франк, И.Ильин. Конечно, были ученые, среди них А.Бергсон, З.Фрейд, Х.Хайдеггер, пытавшиеся разрешить неразрешимые, по мнению их современников, вопросы бытия, внести толику оптимизма в философию истории. Минуя трансцендентность, не претендуя на создание новой целостной концепции человека и человечества, они обращаются к таким понятиям, как непосредственная интуиция,