о государстве, полагая лучшим первоначальное положение (до Петра I), когда государство не вмешивалось в быт и дела общины. Славянофилы высоко оценивали народную культуру, считали народ мудрым. Основой культуры видели православную церковь.
Западники разделяли многие позиции славянофилов (например, положения о необходимости сохранения культурно обусловленной формы сельского хозяйства – крестьянской общины), однако полагали, что путь России – путь освоения западной культуры.
Особое внимание проблемам культурной динамики уделяли представители евразийского движения отечественной мысли. Это направление сложилось в XIX в. в трудах мыслителей-эмигрантов (А. С. Хомякова, Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева). Задаваясь вопросами места отечественной культуры в общеисторическом контексте, соотношения России и Европы, характерных черт российской культурной реальности, евразийцы воспринимают общество как социокультурный организм, а его развитие как культурный процесс. Сущность евразийской концепции можно в пределе свести к нескольким положениям.
Утверждение особого культурного пути России и создание на этом пути особого национального образования – многонародной нации.
Эту проблему тщательно разбирает Н. Трубецкой. В своих трудах ученый отмечает евразийскую сущность российской культуры в том, что культура России формировалась на основе слияния множества культурно-этнических потоков: славянского этноса, тюркского, угро-финского.
Такое историческое событие, как татаро-монгольское иго, он считает положительным моментом в культурной истории России, т. к. оно дало толчок для создания многонародной нации, единого культурного пространства, проявившегося не только в веротерпимости, но и в появлении особого типа хозяйствования – степного земледелия.
Выделение идеалов, основанных на началах православной веры. Религия – основной социокультурный регулятор.
Учение об идеократическом государстве, т. е. таком государстве, которое было бы стержневым элементом культуры, дающим начало иерархии всех культурных пластов (идея Леонтьева о деспотизме, скрепляющем многоцветье культуры).
Своеобразную культурно-историческую концепцию предложил Н. Я. Данилевский. Рассматривая историю культуры как историю становления и гибели локальных культурно-исторических типов, он говорит о славянстве как о едином культурно-историческом типе, характеризующемся прежде всего общностью языка.
Культура – замкнутый, непроницаемый организм, неразрывно укорененный в ландшафте, как и все организмы, проживающий стадии возникновения, возмужания, дряхления, гибели. Период цветения обычно бывает кратким, а сразу за ним следует упадок. Каждый культурно-исторический тип имеет основу религиозную, политическую, социально-экономическую, культурную (уровень развития науки, искусства, языка).
Существуют культуры с одним, двумя, тремя и четырьмя основаниями, которые не передаются