(см. Деян. 19:6). Было бы нелогично считать, что Павел передавал другим то, чего прежде не принял сам.
Следующий пример – это обращение и крещение Корнилия и его дома в десятой главе Деяний. После короткой проповеди Петра Дух Святой сошел на всех, слушавших его. Петр и другие ученики были очень удивлены, когда услышали язычников, говорящих языками (см. Деян. 10:1-47). Мы читаем об этом и в одиннадцатой главе: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (15-17). Петр вместе с другими учениками принял дар Святого Духа в день Пятидесятницы. Здесь же он отождествил свой личный опыт и схождение Духа на дом язычника Корнилия. В обоих случаях в качестве внешнего знамения выступало говорение на иных языках. Этого было достаточно, чтобы Петр более не сомневался, что и язычникам Бог дал покаяние и дар Святого Духа.
Заметим еще одну важную деталь: нет информации о том, что говорение на языках верующих в доме Корнилия понимал кто-то из присутствовавших там неверующих, как это было в день Пятидесятницы. Тем не менее, Петр заявил, что они приняли такой же дар. Значит, знамением духовного крещения являются просто иные языки вне зависимости от того, понимают их люди или нет.
Еще один пример мы находим в девятнадцатой главе, где Павел молился за учеников, которые уверовали и крестились, но не приняли еще дара Святого Духа. Когда он возложил на них руки «нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (6).
Практически во всех рассмотренных случаях, мы видим две общие детали. Во-первых, Петр, Павел и другие апостолы признавали говорение на иных языках как видимое знамение схождения Святого Духа. Иногда в дополнение к этому ученики также начинали пророчествовать. Во-вторых, апостолы нигде не ждали особого удостоверения возросшей любви, веры или других плодов Духа в жизни верующих, принявших крещение Духом. Конечно, причина не в том, что плоды не существенны. Как раз наоборот, они важнее всего в духовной жизни, однако плоды Духа принципиально отличаются от Его даров.
Вот что пишет Дерек Принс, всемирно известный учитель Библии; «дар принимается верой, тогда как плод появляется в результате постепенного процесса, включающего в себя насаждение, обработку и прополку. Крещение Духом Святым – это дар – определенное переживание, принимаемое верой. Свидетельством того, что человек принял этот дар является способность молиться на ином языке. Одна из главных причин, почему Господь дает этот дар – чтобы верующий мог принести больше лучшего духовного плода. Однако ошибочно смешивать дары с плодами».
Таким образом, Новый Завет учит, что существует особый духовный опыт, называемый крещением Духом Святым или принятием дара Святого Духа. Опыт этот отличен как от переживания рождения свыше, так и от водного крещения. Наиболее