и истине (см.: Иер. 4, 2). Состояние же наше оно благодетельно переменило на совершенно противное: мрак ума нашего наполнило преизбыточествующим и божественным светом и безобразие украсило богообразными красотами, равно как и жилище души – тело, бывшее во всесовершенном состоянии, когда еще не пало существо наше, человеколюбие Божие освободило от отвратительных страстей и пагубных скверн, показав нам премирный путь к горнему и порядок жизни в священном по мере возможности уподоблении нашем ему.
12. Как бы иначе это богоподражание могло быть у нас, если бы посредством священноначальных священнословий и священнодействий не обновлялась в нас всегда память о святейших делах Божиих? Итак, мы совершаем это, как говорит слово Божие, в Его воспоминание (Лк. 22, 19). Поэтому божественный иерарх, став пред божественным жертвенником, воспевает упомянутые богодействия Божественного промышления о нас Иисусова, которые совершил Он во спасение рода нашего, как учит слово Божие, по благоволению Всесвятейшего Отца во Святом Духе. Воспев же и приникнув мысленными очами к досточестному и мысленному созерцанию их, он приступает к символическому их священнодействию – и это по богопреданному чину, – поэтому после хвалебной песни о святых делах Божиих он предварительно с благоговением оправдывает свое дерзновение в приближении к превышающему его священнодействию, взывая ко Христу: «Ты рекл еси: сие творите в Мое воспоминание». Потом, испросив себе быть явленным достойным этого богоподражательного священнодействия и по подобию Самого Христа совершить Божественные Таины и вполне свято преподать Дары и священнолепно причастить желающих причаститься священного, он священнодействует Божественные Таины, под священно предлежащими символами изводя пред очи то, что воспевал. Открыв покровенный и неразделенный Хлеб и раздробив на многие части и единую Чашу разделив всем, он таинственно распространяет и устрояет единение и таким образом совершает всесвятейшее священнодействие. Единое, простое и сокровенное естество Иисуса, Богоначальнейшего Слова, в вочеловечении ради нас по благости и человеколюбию неизменно снизошло к сложению и видению нашему и благотворно совершило единотворное причастие наше к Нему, соединив низкое в нас со Своим Божественным до последних пределов, дабы и мы посредством тождества нескверной и божественной жизни согласовались с Ним, как члены с телом, и чтобы, быв умерщвлены пагубными страстями, не соделались несочлененными, и неприлепленными, и не живущими с Его божественными и здравыми членами. Ибо если мы стремимся к общению с Ним, нам нужно взирать на Его божественную жизнь во плоти и в уподоблении ей святым отчуждением от грехов восходить к богообразной и нескверной жизни, потому что под этим только условием Он дарует нам сообразно с нашим состоянием общение с подобным.
13. Все это внушает иерарх священными действиями, с одной стороны, износя наружу покровенные Дары, с другой – разделяя единый