посылает вежливое ответное письмо. См. перевод обоих писем в: Bart D. Ehrman & Zlatko Plese, The Apocryphal Gospels: Texts and Translations (New York: Oxford University Press, 2011), 413–417.
24
В этой книге я использую слово «язычник» без уничижительного подтекста. Так историки обозначают всех, кто придерживался в древности одной из политеистических религий, то есть не исповедовал ни иудаизм, ни христианство. Как исторический термин слово «язычник» не имеет негативных коннотаций.
25
См. Daniel Schwartz, «Pontius Pilate», AnchorBibleDictionary, ed. David Noel Friedman (New York: Doubleday, 1992) 5:395–401.
26
William Harris, Ancient Literacy (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1989).
27
Catherine Hezser, Jewish Literacy in Roman Palestine (Tübingen: Mohr Siebeck 2001).
28
Об источниках евангелистов см. подробнее Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings, 5th ed. (New York: Oxford University Press, 2011), главы 8 и 12.
29
Число известных нам внеканонических Евангелий превышает сорок. Некоторые из них сохранились лишь во фрагментах. С их текстами можно ознакомиться по изданию: Ehrman & Plese, Apocryphal Gospels.
30
См. Hezser, Jewish Literacy, особенно 422–426.
31
Хороший перевод этого письма, а также других источников, которые я упоминаю в этой главе, см. в: Robert M. Grant, Second Century Christianity: A Collection of Fragments, 2nd ed. (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003), 4-12. [Русский перевод см. в: ПисьмаПлинияМладшего: книги I–X, изд. М.Е. Сергеенко и А.И. Доватур (2-е переработанное издание; Москва: Наука, 1982). Здесь и далее письма Плиния цит. по пер. М.Е. Сергеенко. – Прим. пер.]
32
Цит. по пер. М.Л. Гаспарова. – Прим. пер.
33
Здесь и далее цит. по пер. А.С. Бобовича. – Прим. пер.
34
Эту точку зрения мы находим, например, в: Tom Harpur, The Pagan Christ (New York: Walker & Co., 2004), 162.
35
Иосифу Флавию посвящено множество научных работ. В связи с тематикой нашей дискуссии см. особенно Steve Mason, JosephusandtheNewTestament, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002).
36
Здесь и далее цит. по пер. Г. Н. Генкеля. – Прим. пер.
37
См. анализ в: John P. Meier, A Marginal Jew: Reconsidering the Historical Jesus (New York: Doubleday, 1991), 59–69.
38
См. Meier, A Marginal Jew, 59–69.
39
Doherty, Jesus: Neither God nor Man, 534; см. анализ на сс. 533-86.
40
Doherty, Jesus: Neither God nor Man, 535.
41
Об апологетах см.: R. M. Grant, Greek Apologists of the Second Century (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1988); Eugene Gallagher, Divine Man or Magician? Celsus and Origen on Jesus (Atlanta: Scholars Press, 1982).
42
Doherty, Jesus: Neither God nor Man, 562.
43
Ken Olson, «Eusebius and the Testimonium Flavianum», Catholic Biblical Quarterly 61 (1999), 305–322.
44
J. Carleton Paget, «Some Observations on Josephus and Christianity», Journal of Theological Studies 52, no. 2 (2001), 539–624; Alice Whealey, «Josephus, Eusebius of Caesarea, and the Testimonium Flavianum», in Josephus und das Neue Testament, ed. Christfried Böttrich & Jens Herzer (Tübingen: Mohr Siebeck, 2007), 73-116.
45
Конечно, надо еще подождать, что Олсон напишет в своей докторской диссертации и что ему возразят специалисты по Иосифу и Евсевию. Впрочем, чем бы ни закончилась дискуссия, мои доводы в пользу историчности Иисуса не зависят от аутентичности Testimonium (хотя я считаю отрывок в своей основе аутентичным).
46
По самым осторожным оценкам, численность составляла несколько менее одного миллиона человек. См. Magen Broshi, Bread,