е искусство и архитектуру, философию и традицию обучения.
В индуизме нет и не может быть еретических форм (в христианском смысле термина), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четко зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладают известной этической ценностью.
Приверженец индуизма может выбрать среди многих объектов культа и многих способов его почитания то, что психофизиологически ему ближе всего. Внешняя форма почитания может значительно меняться в зависимости от особенности индуистов. Их объединяет религиозное умонастроение, поиск духовного самосовершенствования с целью познать Божество и соединиться с Ним.
Каждый из богов в Индии выражает один из аспектов Высшего Божества, абстрактного и абсолютного, и каждый индуист посвящает себя тому богу, который наилучшим образом соответствует его восприятию. В этом состоит еще одна яркая особенность индуизма: ему, как религиозному мировоззрению, присущ плюрализм. Никакой путь не отвергается, и в принципе, индуизм терпим ко всем формам духовного поиска, не подвергает анафеме ни одну ересь. Различные плюралистические характеристики существуют, тем не менее, в общем русле традиционной культуры и связываются в единое целое общими мировоззренческими установками и принципами жизни, обязательными для большинства индусов.
В индуизме не было и нет ни церковной, ни какой-либо иной единой централизованной организации ни во всеиндийском, ни даже в местном масштабе. Брахманы или представители других каст, выполняющие жреческие обязанности, жили и живут обычной жизнью в миру, ведут хозяйство и имеют семью, если не берут каких-либо особыхобетов. Их роль не тождественна роли христианских священников, для которых обязательно рукоположение в сан. Брахманы выполняют свои жреческие обязанности по праву «дважды рожденных», то есть по праву принадлежности к определенной касте.
В Южной Индии, в дравидоязычном ареале, жреческие функции могут выполнять и члены других, не брахманских каст. В роли жрецов и наставников царей, отдельных людей, семей, родов и сект могут выступать также ачарьи и гуру (учителя и наставники). Но все они ни в прошлом, ни сейчас не связаны организационно. Даже отдаленного подобия церковной иерархии в индуизме нет.
Индуистские храмы всегда существовали автономно, а общины, секты и иные объединения действовали самостоятельно. Общие и единые для всех организационные принципы, органы или высшие духовные иерархии и авторитеты индуизму неизвестны. На первом плане в индуизме было и остается соблюдение ритуально-поведенческих норм, санкционированных мифами и подтвержденных священными текстами.
Существуя свыше восьми с половиной тысячелетий и соприкасаясь в течение этого периода с различными культурами, традициями и религиями, индуизм демонстрирует необычайную жизненность, податливость и находчивость, умение соединять несоединимое и способность облекаться в самые причудливые формы. Он обладает удивительной способностью постоянно порождать новые секты и как бы возрождаться из самого себя.
Индуизм это семейство религий, признающих авторитет Вед. В настоящее время существуют две точки зрения на место и время рождения этих памятников древнейшей словесности.
Согласно господствовавшей в 19 – 20 вв. точке зрения появление ведической религии в Индии связывается с приходом ариев – скотоводческих племен иранского происхождения, и принесших с собою наиболее ранние индоевропейские религиозные тексты – Веды. Оформление Вед датируется учеными серединой второго тысячелетия до н. э. При этом считается, что местные примитивные народы, проживавшие на территории современной Индии, были частью уничтожены, а частью покорены и из них была образована четвертая варна – шудры, так как в древней индоиранской и индоевропейской общностях имелись только три социальных ранга.
Некоторые современные ученые, как Востока, так и Запада считают, что народ Ригведы, называвший себя арья, был автохтонным в Индии, и не было никакого «арийского вторжения». Ими же доказано, что языки Индии имеют общих предков – древнесанскритский и тамильский. Эти же ученые разработали иную картину хронологии на основе метода датировки эпизодов писаний по упоминающихся в Ведах (особенно в «Ригведе») астрономическим феноменам с учетом процессий равноденствий.
Ось вращения Земли совершает колебания. Это приводит к тому, что созвездия, как они видны с Земли, смещаются с постоянной скоростью по предсказуемой траектории, совершая полный цикл за 25000 лет. На основе вычислений стихи «Ригведы» (например, 1.117.22 и 1.84.13.5) говорят о том, что зимнее солнцестояние происходит в Овне, и что необходимо датировать эту часть Вед 6500 г. до н.э. (согласно Д Фроули). Или – 25 июля 3928 г. до н.э. – самое раннее солнечное затмение, упомянутое в «Ригведе» (согласно П.С. Сенгупте). Середина второго тысячелетия до н.э. считается этими учеными временем окончания создания Вед. Таким образом, Ведам, особенно «Ригведе» сейчас как минимум 8500 лет.
Планомерные раскопки в долине Инд, начатые только в 20-х годах 20 в. говорят о том, что здесь в 3 – 2 тыс. до н. э. находилась весьма развитая цивилизация с мощной экономикой и высокоразвитой, располагавшей