стоимости и побуждает предприятия производить больше или меньше, в зависимости от спроса потребительной стоимости.
Маркс излагает здесь то, что, по его мнению, является ключом к капитализму, – каким образом создаются богатства, что связывает экономику и политику: рабочий – такой же товар, как любой другой, однако с тем отличием, что и меновая его стоимость, и потребительная измеряются количеством труда. Потребительная стоимость рабочего равняется тому, что он способен создать своим трудом; его меновая стоимость равняется затратам на воспроизводство его рабочей силы, то есть количеству рабочих часов, необходимых на производство того, в чем он нуждается для жизни. Его потребительная стоимость – это его рабочая сила. Его меновая стоимость – то, что он получает, чтобы ее восстановить» – заключает Ж. Аттали.
Таким же образом происходит и смена поколений, подчиняющаяся всеобщему диалектическому закону – закону единства и борьбы ортогональностей (закону сохранения и превращения энергии). В неживой природе, к примеру, это переход от электрической энергии (+ и -) к магнитной энергии (N и S) как и переходы противоположностей в рамках суточных или сезонных ритмов. Кроме того, не надо забывать, что свет, звук, температура – это все те же ритмы, проявляющие себя в разных сферах действительности и подчиняющиеся этому же закону диалектики.
Маркс видел проявление этого закона в рамках попарной смены классовых противоположностей. Понимая ту роль которую он играет в процессе возникновения научно обоснованного гуманитарного и социального знания, Энгельс пишет, что
«этот закон имеет для истории такое же значение, как закон превращения энергии для естествознания…».
В этой связи хочу отметить, что ни Жак Аттали, ни большинство других философов или социологов, не понимает применяемых Марксом диалектических форм движения (законов диалектики) в применении их к обществу. Причем Аттали в своей книге «Карл Маркс: Мировой дух» упрекает Энгельса в том, что его Предисловие ко второму тому «Капитала»
«уже было лживым».
Ложью же по мнению Аттали было то, что Энгельс написал:
«Именно Маркс впервые открыл великий закон движения истории (Выделено мной Ю.Р.), закон, по которому всякая историческая борьба – совершается ли она в политической, религиозной, философской или в какой-либо иной идеологической области – в действительности является только более или менее ясным выражением борьбы общественных классов, а существование этих классов и вместе с тем и их столкновения между собой в свою очередь обусловливаются степенью развития их экономического положения, характером и способом производства и определяемого им обмена».
«Тогда как Маркс, по словам Аттали, всегда уточнял, что идеи, как и искусство, стоят вне классовой борьбы.
И вторая ложь: «Этот закон имеет для истории такое же значение, как закон превращения энергии