Святоотеческое Предание устанавливает глубокую связь между тем, что мы читаем в книге Бытия: И сказал Бог: да будет… (Быт. 1: 3, 6, 14 и др.), и Вторым Лицом Святой Трои цы. Это – Божественное слово, творческое слово, слово, которым Бог творит те или иные вещи в бытии, – православное богословие связывает со Словом Божиим, со Вторым Лицом Святой Троицы.
Внутри православного Предания есть то, что принято называть «богословием логосов творения». Его основания заложены в произведениях псевдо-Дионисия Ареопагита, в которых говорится об идеях – волениях Творца, связанных с каждой вещью. То есть какой бы элемент творения мы ни взяли – вещественное или идеальное творение, о чем будет сказано позже, – ему соответствует Божественная идея, которую впоследствии преподобный Максим Исповедник назовет логосом творения. Какую бы сторону или аспект мира мы ни взяли: каждую вещь, каждое отношение между вещами, каждое изменение отношений, каждое свойство вещи, каждое свойство взаимоотношений, – всему соответствует пребывающий в Боге Божественный логос. В логосе содержится воля Божия (творение является действием Божественной воли; Бог захотел и создал эту вещь – свет или животных или еще что-либо), содержится Божественная идея о том, какова эта вещь и каково призвание этой вещи, то есть к какому пути эта вещь призвана. (Это не только к человеку относится.) Все логосы с точки зрения этой теории логосов творения, принятой православным богословием, вместе включены в Логос – Второе Лицо Святой Троицы. Этим более подробно и более точно объясняется, каково участие Второго Лица Святой Троицы в творении.
Эту позицию православного богословия, в соответствии с которой каждому элементу творения соответствует в Боге нечто, что вызвало его в бытие, что определяет сущность и призвание этой вещи, Промысл Божий о ней, цель этой вещи, определяет и суд, который будет произведен над этой вещью, когда наш мир будет находиться на границе перехода в другой мир, – эту позицию мы можем сравнить с идеями подобными, но по своему существу радикально иными, содержащимися в других религиозных и философских традициях.
Как уже было сказано, нечто подобное мы можем усмотреть у Платона и у других философов. Несколько упрощенно, теория Платона состоит в следующем. Есть два мира. Первый мир, который Платон называл Божественным, – это мир стабильных, равных себе, неменяющихся идей. Примерами таких идей могут служить абстрактные математические понятия – треугольник или число, примерами таких идей являются понятия благо или единство. Второй мир – это мир эмпирический: мир феноменов, мир явлений. С точки зрения Платона, каждая вещь в этом изменяющемся мире имеет свой прообраз в вечном, стабильном, неменяющемся мире – и цель познания, цель жизни состоит в том, чтобы взойти от феномена, явления к его идее, находящейся в надлунном мире, в мире стабильности и неизменчивости.
Есть нечто общее между идеями Платона и тем, что го ворилось о логосах творения. В обоих случаях есть два мира: один мир – тварных вещей, а другой – мир их логосов, их идей,