Веселое время. Мифологические корни контркультуры. Мария Ремизова

доязыческих культур. (Осмелимся напомнить, что религия предполагает веру в богов (политеизм) или одного Бога (монотеизм). Но религиозные верования возникают далеко не сразу, им предшествует стадия анимизма (веры в духов, допустим, предков) и тотемизма (возведения своего рода к животному, растительному или предметному первопредку с естественной сакрализацией оного). Именно на этой первичной стадии и складывается, к слову, мифологическая система. Термин «пантеизм» (обожествление природы) появился как раз для описания обсуждаемого нами феномена, но сам феномен был на тот момент еще слишком слабо изучен, поэтому понятие носит слишком частный характер и в настоящее время научное значение утратило.)

      Приведем несколько примеров такого миросозерцания, зафиксированного в текстах, отстоящих друг от друга на тысячи лет и созданных в культурах, никак не соприкасавшихся друг с другом.

      «Я – Вчера, Сегодня и Завтра; я обладаю силой возрождаться. Я – божественная скрытая Душа, сотворяющая богов, раздающая погребальные яства обитателям подземного мира, глубин и высей. Я – кормчий востока, владетель двух божественных ликов, в коих зримы Его лучи. Я – владыка людей вознесшихся, владыка тех, кто исходит из тьмы и чьи формы бытия – от дома, где усопшие. Хвала Ему, владыке святилища в середине земли. Он есть я, и я есть Он» (египетская «Книга мертвых»).

      «Поистине, все это – его творение, и он сам – все боги… Он пребывает повсюду во вселенной, вплоть до кончиков ногтей наших пальцев, подобно клинку в ножнах или огню в дровах. Не видят его, ибо будучи зримым, он становится неполным. При дыхании он принимает название: «вздох», при беседе: «голос», при наблюдении: «глаз», при вслушивании: «ухо», в размышлениях: «разум»; все это – лишь названия его деяний ‹…› он – ты сам, ибо все в нем становится единым. Это Я – следы стоп Всего, потому что по нему можно познать Все…» («Брихадараньяка-упанишада»).