Бог Дух Святой свидетельствует через Своего пророка и царя Давида, что Бог не унизит только человека, имеющего сокрушенное и, вследствие этого, смиренное сердце. Не унизит его отвержением Своей помощи, вразумления, благодати или его молитв и прошений (в том числе и об избавлении от прелести). До раскрытия в себе этого дара в полноте подвижник избавляется от прелестных состояний и приражений более вслепую и только истинным покаянным плачем пред Богом. Именно плач (сокрушенное и смиренное сердце) хранит еще не совершенного человека от различных обольщений и бесовских козней. Человек может не знать о них и не понимать, как это происходит, но избавляется всегда милостью Бога к плачущему человеку. Вот почему Святые Отцы настолько возвеличивали значение плача, что ставили его много выше дара исцелений, воскрешения мертвых и прочих чудотворений!
Когда Святые Отцы говорят о прелести в деятельной жизни, то имеют ввиду не ту общую всем прелесть, а конкретные виды запинающих в подвиге бесовских прельщений. Эта прелесть бывает двух видов – прелесть ума (помыслов) и прелесть сердца (сердечных ощущений). Всякий раз, как наш ум по действию всеобщей прелести принимает к рассмотрению бесовский или ложный помысел с доверием ему, как истинному, он попадает в прелесть по отношению к содержанию этого помысла. Всякий раз, как наше испорченное грехом и недостаточно очищенное сердце принимает ложное ощущение за истинное, оно уклоняется в прелесть по отношению к этому переживанию. До стяжания совершенства неуклоняющихся людей нет. Но смиренномудрый подвижник имеет с собой помощь Божию и указание (совет) своего старца или духовного отца, что немедленно выводит его из случившегося обольщения к свету истины. Одновременно с такими выходами он набирает свой личный опыт, которым может помогать тем, кто ниже его по преуспеянию.
Различные видения, сновидения, посещения и т. п. явления могут быть истинными и ложными. Ложные из них относятся к категории частной прелести. В отношении к этой прелести у Святых Отцов написано много предупреждений и признаков для различения. Все дело в различении! Одинаково страшно похулить святое явление от Бога или принять ложное бесовское явление за истинное.
Вот почему до достижения совершенства, доставляющего полную духовную зрячесть и недоступность для обольщения, подвижник пользуется для различения в каждом случае тремя основными орудиями: советом преуспевшего отца (брата), собственным достигнутым опытом и смиренной молитвой к Богу с плачем о сохранении от бесовского прельщения.
1. У так подвизающегося человека, как я описал выше, грань (гарантия не обольщенности) его уверенности в истинности своих разумений и ощущений состоит в том, что он доверяет себе только в той части, которая удостоверенно проверена на деле и опыте различения истины и прелести. В остальной части (где он еще не властвует) он закрывается от обольщения недоверием к себе, самоотвержением, вопрошением отца своего, плачем и смиренной молитвой к