дифференциации, которая почиталась безусловным злом»[45].
Иногда цари пытались поднять общее благосостояние путем отмены некоторых налогов и регулирования взимаемых процентов, цен на товары первой необходимости и т. п. В этом отношении весьма показательны законы царя Хаммурапи, значительная часть которых посвящена проблемам собственности. Вместе с тем, по мнению многих ученых, их следует воспринимать не как нормативные предписания, подобные ветхозаветным или римскому праву, а как литературное выражение социальных обязательств царя. Показательно, что эти обязательства непосредственно связываются с волей богов.
Хаммурапи именует себя заботливым и благочестивым правителем, который стремится, чтобы в стране не было преступников и злых, «чтобы сильный не притеснял слабого», «чтобы помочь сироте и вдове», «чтобы притесненному оказать справедливость». Поэтому он – «царь справедливости», «отец народов», «мудрый вождь», который защищает подданных от нужды и «прочно основывает их жилища в изобилии». Соблюдая его законы, страна достигнет всеобщего благоденствия. Для этого, в частности, предусматривается искоренение воровства. «Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку и если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит». За грабеж с применением насилия также полагалась смертная казнь. Если же грабитель не был схвачен, то ограбленный человек «…может показать перед богом все свое пропавшее, а поселение и градоправитель, на земле и территории которых было совершено ограбление, должны ему возместить все его пропавшее».
В Древней Месопотамии признавалось, что материальное благополучие во многом зависит не только от воли небесных богов, но и от самого человека. Причем не только от его трудолюбия, но и от могущества его личных духов. Каждый человек находился под защитой и покровительством двух «супружеских» пар духов – мужского и женского рода. Одна пара называлась «тот, кто дает хорошее», другая – «тот, кто дает плохое». Все они так или иначе были связаны с удачами и неудачами в практических делах. О человеке, которому удалось разбогатеть, говорили, что он «имеет духа». В некоторых случаях это связывалось с представлением о роке, судьбе, выпадающей на долю того или иного человека. Предполагалось, что каждому предназначены определенная доля счастья и несчастий, состояние здоровья и продолжительность жизни. Это полностью относится и к социальному и имущественному положению.
Вера в детерминизм, предопределенность важных событий в жизни, создавала психологический фон, на который накладывались религиозные представления древних жителей Месопотамии. Это, впрочем, не отменяло идею о том, что боги накажут за нарушение моральных норм, в том числе связанных с собственностью и хозяйством, как, например, воровство, грабеж, обман, лень, недобросовестно