Культурно-антропологическое проектирование образовательного пространства педагога в системе дополнительного профессионального образования
обойтись без синтеза социологического и культурно антропологического знания, которые соответственно изучают две взаимосвязанные стороны социальной (культурной) реальности – социальные институты и культуру. Нельзя не учитывать тот факт, что за институциональными (нормативно опосредованными) феноменами социальной жизни лежат «глубинные» внеинституциональные структуры, без понимания которых, невозможно проникнуть на «онтологический» уровень социокультурной реальности, охватывающий собой сущностные модели человеческого существования.
Интерес к проблемам культуры и человека в культуре закономерен, поскольку любой человек существует в культурном пространстве. Само понятие «культура» выражает системное качество человеческого бытия. Культура выступает основанием самого существования индивида. Это – универсальный мир человека.
Многогранность культуры нашла свое отражение в многочисленных попытках ее словесного определения и в многообразии самих подходов к ее изучению (антропологический, философский, социологический, лингвистический).
Анализ развития человека и культуры в контексте исторического развития показывает, что каждое общество, формируя свой идеал образованности, берет за основу свой идеал свой нравственный идеал или идеал культуры, который в последствии становится главной целью образования.
Идеал образованности формируется на основе социально значимых потребностей, представлений общества и государства о такой системе достижений (результатов) образования, которая должна соответствовать актуальному состоянию общества и потенциально способствовать его динамике.
Если античный идеал образованного человека выражался в понятии «гражданин», то включал в себя не только гражданские добродетели свободного человека (ответственность, чувство долга, защита родины) и физическое совершенствование, но и знание философии, ораторского искусства, музыки так необходимые гражданскому самосознанию. Если гуманистический идеал человека эпохи Возрождения понимался как всесторонняя образованность, то и сегодня определяется как «Homo universal».
Идеал образованности человека эпохи Нового времени, которая характеризуется развитием естественных наук, а также капиталистических отношений, на первый план выдвигает профессиональное развитие, профессиональное знание. Идеал образованности Нового времени можно выразить определением «Homo Faber».
В настоящее время идеал образованности меняется и включает в себя уже не только знания, общую культуру, профессионализм, но и культурный плюрализм, планетарное мышление.
В решении данных задач наиболее эффективным, по нашему мнению, является культурно – антропологический подход к пониманию образования, который работает на пересечении понятий «культура» и «человек». Как подчеркивают философы (Гуревич П. С., Панарин А. С.), важнейшей особенностью