отметить следующие элементы: человеку, сотворенному по образу, дано господствовать над остальными живыми тварями (ст. 26); тема образа повторяется в связи с различием полов (ст. 27) и, наконец, так сотворенный человек представлен как адресат благословения Божия.
В целом эта перикопа дает понять, что человек есть образ во всех своих составляющих: в отношении к миру, к другому человеку и к Богу.
В другом месте Книги Бытия, в истории рождения сына Адама, вновь употреблено слово образ. Этим устанавливается смысловой параллелизм, раскрывающий все антропологическое богатство этого термина: человек происходит от Бога так же непосредственно, как сын от родителя. Здесь, следовательно, можно уже увидеть указание на характер взаимоотношения между Богом и человеком как между отцом и сыном:
«Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт 5, 1–3).
Наконец, то, что человек создан по образу Божию является оправданием нравственной нормы, запрещающей убийство, ибо ценность человеческой жизни зависти от ее связи с Творцом:
«Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт 9, 6).
Вторая и третья главы Книги Бытия, хотя и не используют понятие образ, ясно показывают, что бытие человека можно понять только из его связи с Богом. В этих главах особо выделено значение некоторых моментов. Прежде всего, Бог доверяет человеку вполне определенное задание: Он дарует ему спутницу, прекращающую его одиночество, полагая тем самым в основу его бытия двойственность пола[390]; от Бога исходит заповедь не есть плода от дерева познания добра и зла, и первородный грех, ознаменовавший собой восстание человека против воли своего Творца, определяет падший характер всего человеческого существования. Общая картина красноречиво свидетельствует о том, что все дело Творца принадлежит явно выраженному антропологическому горизонту[391] и богословское содержание понятия образ, даже если сам этот термин явно не употребляется, получает свое выражение и развитие.
В учительных книгах тема образа углубляет некоторые акценты книги Бытия.
В частности, книга Премудрости Иисуса сына Сирахова прославляет всю тварную реальность, уточняя, что та происходит от божественного соизволения создать ее по Своему образу:
«Господь создал человека из земли и опять возвращает его в нее. Определенное число дней и время дал Он им, и дал им власть над всем, что над ней. По природе их, облек их силою и сотворил их по образу Своему, и вложил страх к ним во всякую плоть, чтобы господствовать им над зверями и птицами» (Сир 17, 1–4).
Книга Премудрости Соломона дает истолкование понятия образа в плане бессмертия:
«Бог создал