божественное действие указывает, что дело спасения осуществляется действиями Бога в конкретной исторической обстановке через воплощенного Сына и что причина непосредственного вмешательства Бога в историю лежит в тайне различения Лиц Отца, Сына и Святого Духа: ср. von Balthasar, Teodrammatica. IV…cit., 337.
262
По этой теме фундаментальное значение имеет труд фон Бальтазара (ibid., 225–293).
263
Ср. Гал 3, 13.
264
Ср. Мф 26, 39; Флп 2, 8; 1 Петр 2, 24; Рим 8, 3; «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано:“проклят всяк, висящий на древе”» (Гал 3, 13). ККЦ 612.
265
Ин 12, 23–33; 17, 5; ср. von Balthasar, Teodrammatica. IV …cit., 337–342; Bordoni, Gesщ di Nazaret Signore e Cristo. Saggio di cristologia sistematica. 2. Gesщ al fondamento della cristologia, Perugia 1982, 500–517; De la Potterie, Studi…cit., 110–123; 155–166.
266
Ср. Ин 17, 5.
267
Ср. Scheeben, I misteri…cit., 710.
268
Ср. Colombo, Creazione…cit., 206; см. также J. Moltmann, Dio nella creazione. Dottrina escatologica della Creazione (Biblioteca di teologia contemporanea 52), trad. it., Brescia 1986.
269
Ср. Moioli, Cristologia…cit., 112, а также Von Balthasar, Teodrammatica. V. …cit., 105.
270
Об онтологическом различии см. выше, 54–56.
271
Ср. Аристотель, Метафизика, I, 982b, Платон, Теэтет, XI 155 d.
272
О религиозном смысле человека см. превосходную трактовку Джуссани L. Giussani, Il senso religioso, Milano 1998, и Id., Il senso di Dio e l’uomo moderno, Milano 1994.
273
Фон Бальтазар дает общую панораму философских ответов на эти вопросы, где Парменид (†440 до Р.Х.) и Гераклит (†480 до Р.Х.) с их последователями, в том числе и нынешними, занимают две неудовлетворительные крайние позиции. Философия и дохристианское мышление не способны дать адекватный ответ на вопрос в его последнем основании: «Почему существует мир, если Бог никак в нем не нуждается?»
274
Ср. Von Balthasar, La mia opera…cit., 88.
275
Ср. Id., Epilogo…., 103–104.
276
О христианском восприятии платонизма и, в частности, принципа bonum diffusivum sui [самораспространения блага – Прим. пер.] см. Gilson, L’esprit…cit., 94–95; E. Von Ivanka, Platonismo cristiano. Recenzione e trasformazione del Platonismo nella Patristica, trad.it., Milano 1992 (Einsiedeln 1964); H. D. Blume – F. Mann (Hrsg.), Platonismus und Christentum, Festschrift fьr H. Dцrrie, Munster 1983; W. Beierwaltes, Platonismus im Christentum, Frankfurt 1998.
277
См. выше, 70–71.
278
Греческое ou)k e)k)o)/ntwn может пониматься также как ex nihilo: ср. Kern, Interpretazione… cit., 148–149. Углубленное рассмотрение вопроса в G. May, Schцpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo, Berlin – New York 1978.
279
Ср. Il Pastore d’Erma, I,1, in I Padri Apostolici…cit., 244 (SC 53,144); Ireneo, Contro le eresie …cit., II, 10,2–4,139–140 (SC 294,88–91); 30,9,199, (Ibid., 318–323); Origene, Commento al vangelo di Giovanni…cit.,1. I, c.XVII, 148 (GCS 10,103). См. Orbe, La teologia…cit. 177–190; интересно, что эта формула присутствует и в опровержении Львом Великим (447) тезиса Прискилла, считавшего человеческую душу сосущностной божественной природе (DS 285): в нем выражено стремление сохранить верную дистанцию между Творцом и Его творением: «Praeter hanc autem summae Trinitatis unam consubstantialem et sempiternam atque incommunicabilem deitatem nihil omnino creaturarum est, quod non in exordio sui ex nihilo creatum sit» [ «Кроме же этого единого, сосущностного, вечного и несообщаемого Божества Пресовершенной Троицы, нет чего-либо во всем тварном, что не было бы в своем начале сотворено из ничего». – Прим. пер.] (Ibid).
280
DS 790.