уважаемые читатели убедились, что подобные вопросы не остались не затронутыми исламскими мыслителями, они могут обращаться к написанным на персидском языке очень ценной книге покойного айат Аллаха[39] Найини[40] «Танбих ал-уммат» («Указания умме»), а также к интересной статье устаза[41] Табатабайи [42] «Вилайат и заамат» («Опека и управление»), опубликованной в книге «Марджа‘ийат ва руханийат».
А секрет соответствия ислама и его устойчивых законов развитию цивилизации и культуры и применимости их ко всем жизненным ситуациям связан с несколькими моментами, каждый из которых будет нами рассмотрен.
Интерес к духу и смыслу и игнорирование формы
Ислам не увлекался вопросами внешней формы жизни, которая находится в полной зависимости от человеческих знаний. Исламские предписания относятся к духу, смыслу и целям жизни и к лучшим способам достижения человечеством этих целей. Наука, не меняя цель и дух жизни и не показывая оптимальные и наиболее безопасные пути к целям жизни, просто постоянно предоставляет в распоряжение человечества всё более совершенные средства достижения жизненных целей и средства для прохождения по этому пути.
Ислам, включая в свою компетенцию цели и предоставляя в распоряжение науки и технологии формы и средства, не только избегал всяких столкновений и эксцессов с культурой и цивилизацией, но путём поощрения факторов развития цивилизации, то есть науки, труда, праведности, воли, упорства и инициативности, сам выступил в качестве основного фактора развития цивилизации.
Ислам разработал определённые показатели эволюции человечества, которые, с одной стороны, указывают на направление движения и его цели, а с другой – на знаки, предупреждающие об отклонениях и падениях. Все исламские предписания относятся или к первому или ко второму роду показателей.
В каждой эпохе качество орудий и средств для жизни находится в прямой зависимости от уровня научной компетентности и информированности человечества. По мере развития информированности и компетентности средства становятся более совершенными, неизбежно вытесняя менее совершенные.
В исламе невозможно найти конкретное средство или конкретную внешнюю и материальную форму, которая была бы наделена аспектом «святости» и которую мусульманин был бы обязан всегда сохранять.
Ислам никогда не утверждал, что ткачество, занятие швеи, земледелие, транспорт, война или любое другое занятие из этой категории должны вестись специальными орудиями, и что по мере развития науки и технологии, когда эти орудия устаревают и изживаются, между наукой и исламскими предписаниями образуются противоречия. Ислам никогда не предполагал какую-либо моду для ношения обуви и одежды и не определял особого стиля для архитектурных сооружений или производства и распределения специальных орудий. И данное положение облегчило задачу соответствия