одной стороны, некоторые факты указывают на участие духовенства в вече. Так, в 1141 г. «…собрашася вси Новогородци на двор епископль, и совещашася со епископом их Нифонтом, и укрепиша князя Ростислава Юрьевичя крестным целованием»;[418] в 1186 г. «Новогородци же совещавшеся со князем своим Мстиславом и со всем священным причтом».[419] Кроме того, грамоты обычно начинались благословением владыки; только после него перечислялись высшие должностные лица и присутствовавшие на вече горожане. Его же печати скрепляли договоры.
Аргументом в пользу участия священнослужителей в вече считают также адресованное князю Олегу предложение предстать перед «пред епископы, и пред игумены».[420] Правда, не следует забывать, что приглашение подразумевало присягу, при которой присутствие духовных лиц обязательно.
С другой стороны, множество фактов свидетельствует об обратном.
Во-первых, владыка, по-видимому, обычно на вече не присутствовал. Его выход к вечникам – скорее исключение, чем правило, и каждый случай летописец особо отмечает. Например, в 1342 г. «послаша Онцифор и Матфей владыку на вече…».[421] Правда, речь здесь идет о кризисной ситуации. Столь же напряженная обстановка сложилась и в 1418 г., когда в Новгороде начались усобицы, и архиепископ повел священников усмирять вечников: «…владыка Семеон… повели предстоящим собрати сбор свои… и повели взятии крест Господен и пречистыя Богородица образ, и поиде на мост, и по нем последующее священници и причет церковный».[422]
Во-вторых, очень важным представляется непонятное умолчание документов о присутствии на вече священнослужителей помимо владыки: в договорах с князьями перечислены посадники, тысяцкие, бояре, купцы, житьи и черные люди и даже «дети», но не священнослужители. Вряд ли они входили в одну из перечисленных групп.
Косвенным образом возможность участия священников в вече опровергается сходом киевлян у Туровой божницы. Сомнительно, что в группу киевских жителей, явившихся верхом и с оружием, входили представители духовенства.
Наконец, если исходить из того, что «князя выбирало городское ополчение»,[423] то непричисление к рати означало одновременно и исключение из состава веча. Например, в 1148 г. новгородцы пообещали идти воевать большой ратью, включая дьяков, которым «гуменце… прострижено, а не поставлен будет, и теи пойдет».[424] Следовательно, поставленные дьяки освобождались от службы.
Некоторые документальные данные невозможно оценить однозначно. Так, Псковская Судная грамота, как сказано в тексте, принята «по благословению отец свои попов всех 5 съборов, и священноиноков, и диаконов, и священников и всего Божиа священьства всем Псковом на вечи…».[425] Но этот факт свидетельствует не столько о праве голоса священнослужителей, сколько о церковном одобрении важнейшего акта. Этот вывод подтверждается самой формулировкой вступления: оно немного разделяет священнослужителей и население – священники благословили