расчётов и умозаключений или под «нажимом» чувств, если верх берут одни эмоции. Мы рассмотрим смыслоагрессии, сопрягая с агрессивными мыслями такие чувства, как обида, зависть, тревога, стыд и страх. В то же время, содержательно смыслоагрессия приходит к нам не откуда-нибудь, а через опыт, в котором представлениям принадлежит важная роль. Будучи нереальной, она ищет место в реальных процессах сознания посредством подбора верного для себя смысла.
Как плод рефлексивного мышления смыслоагрессия означает связь идеи, желаний и опасных ситуаций с агрессивным поступком, который планируется и представляется посредством соответствующей смыслоформы. Таким образом, смыслоагрессия, будучи движущей силой агрессии и вместилищем различных начал, сводит агрессивные мысли к существованию индивида в конкретной ситуации, занятого поисками требуемого смысла. Она указывает, но не объясняет, ведёт, но не приводит. Это, можно сказать, «открытая калитка» в тайны агрессивных конструкций и действий, имеющих сущностные основания. Путь к ним пролегает через большую дорогу социальности и множества «событийных» тропинок, связанных, в том числе, и с фактами биографии. Проникнуть за «калитку» нам не удастся, но мы надеемся всё же получить какие-то «запороговые» объяснительные элементы. Речь идёт об акте, в котором сознание творит себя, и знаках, с помощью которых оно представляет себе смысл своей агрессии. Это проблема подчинения идеи, представлений, рассудка, желаний и эмоций, основополагающему акту сознания – Воле. Сможет ли Воля освободить сознание от образов (метафизической агрессии), заимствованных из представлений, которые были навеяны внешним миром (переживаниями), или не сможет (не захочет, а то и перейдёт на их сторону), и тогда сознание всецело окажется во власти агрессии? В таком случае кризис сознания не удастся избежать без трагических последствий.
В этой связи есть смысл подробнее рассмотреть роль таких элементов, как представления, личный опыт и опасные ситуации (события), которые лежат в основе формирования метафизической агрессии как образа будущих действий. Обратимся за этим к классикам философии.
Проблема представлений в философии основательно разрабатывалась Шопенгауэром (1788 – 1860). Свою знаменитую книгу он начинает с утверждения, что «мир есть моё представление», и что «окружающий его (человека) мир существует лишь как представление, то есть исключительно по отношению к другому, к представляющему, каковым является сам человек».22 Здесь объективное, по существу, сведено к субъективному, мир есть то, что мы себе представляем. Возвеличивая, таким образом, человека, философ в то же время возлагает на него ответственность, ибо полагает, что мир ещё есть и его воля. Таким образом, мир, в котором мы живём, есть продукт нашей воли, это то, как мы поступаем. Не во всём соглашаясь с мэтром философии, отметим всё же справедливость данного вывода. Мир объективен,