Иаков мимо и учения об ангелах. Он не говорит об ангелах служащих Богу, однако открывает завесу темной стороны духовного мира. Бесы существуют, и они подконтрольны Богу (2:19). И именно дьявол, и бесы являются коренным источником греха и зла на земле. Они возбуждают греховную речь человека (3:6), они дают человеку мудрость альтернативную Божьей (3:15), они производят конфликты между людьми (4:7). Человек же при этом не безвинен. Дьявол и бесы тонко воздействуют на внутренние похоти человека, а результатом действия похоти и становится – грех (1:14—15). Таким образом Иаков рисует цепочку: дьявол – бесы – похоть человека – грех и зло.
Иаков уделяет не мало места учению о человеке. Человек носит на себе образ и подобие Божие (3:9). По его мнению, человек состоит из тела и духа (2:26). Жизнь человека на земле очень непрочна (4:14). Развернуто представлено учение о греховности человека. Как уже было показано выше, грех рождается внутри человека в виде похотливых желаний (1:14—15). Далее грех проявляется в речи, когда находящееся внутри выходит наружу (3:6). Именно под влиянием собственного греха у человека формируется ложная мудрость – душевная, т.е. не имеющая духовной, Божьей основы (3:15). На этом разрушительное действие греха не останавливается, он рушит отношения между людьми (4:1), греховные желания и мотивы приводят к тяжбам с другими. И еще одному проявлению греховности, Иаков уделяет чуть больше внимания – социальная несправедливость. В шести из двенадцати наставлений прямо затрагивается данный вопрос. Создается даже впечатление, что «богатый» в Послании Иакова синонимичен «нечестивому» и наоборот. Это связано с реальностью того времени. Еще ветхозаветные пророки обличали народ Израиля в этом грехе. В Евангелиях мы видим, как Иисус столкнулся с той же проблемой. Наш современный мир, наверно не далеко ушел от этого. Однако, Иаков непреклонно призывает верующих к обращению в этом вопросе. Он говорит о ценности бедных людей (2:5), призывает богатых вместо притеснения бедных (2:3; 5:1—6) думать об истинно правильном отношении к ним (1:9—10; 1:27; 2:15—16; 5:1). Вместе с тем Послание учит и бедных: с радостью переносить свои испытания (1:12) и проявлять долготерпение (5:7). В общем же, Иаков рисует картину, что Судья между богатыми и бедными – Господь (1:11—12; 2:5; 5:1; 5:9). На фоне описания такой глубокой греховности человека, очень актуальным становится учение об освящении.
Учение о спасении начинается с понятия духовного рождения верующих Отцом через Слово. Это спасение по вере (2:1), которая должна быть подтверждена делами (2:22). Дела веры и есть освящение, которое совершается посредством слушания, т.е. знания и применения Слова (1:21). Причем такое освящение носит характер свободы (2:12), т.е. благодаря возрождению верующий человек имеет внутри себя импульс свободно быть послушным Божьему закону. Еще одной характеристикой такого освящения, является совершенство (1:25), т.е. все слышимое Слово в совокупности раскрывает любовь к Богу и ближним, речь идет об освящении, движимом не только внутренним