быть обусловлено действующей причиной, которая обусловливает необходимость, придает, дает или добавляет существование сущности. Для этого причина должна сосуществовать со своим следствием и быть существующей вещью. [53]
Ансельм Кентерберийский представил доказательства Онтологического аргумента Бога через разумное осмысление «существа, большее которого невозможно представить». [54] Доказательство бытия Бога заключается в переходе от понятия Бога к Его реальности на том основании, что Бог является совершенством (лучшим), а быть совершенным значит обладать всей полнотой присутствия: быть и в реальности, и в мысли, иначе все совершенства Его окажутся мнимыми.
Фома Аквинский свои доводы относительно Бога обосновал тем, что «если среди действующих причин не будет первопричины, не будет ни конечной, ни какой-либо промежуточной причины. Бог есть абсолютно первичная сущность, в Нем не может быть ничего акцидентного (случайного). Не может быть в Нем также и акциденций, относящихся к сущности (вроде способности смеяться, каковая суть акциденция, относящаяся к сущности человека), потому что такие акциденции обусловлены началами, входящими в состав объекта. Но в Боге не может быть ничего обусловленного, ибо Он сам – первая причина. Таким образом, ясно, что в Боге нет никаких акциденций». [55] Для Аквината Бог – это чистая актуальность, безо всякой [примеси] потенциальности.
Ибн Рушд вслед за Аристотелем указывает на Бога не только как на перводвигатель, но и как на первопричину, а мир для него единый, целостный в силу объективной причинности. [56] При этом он отвергает тезис, что каждое явление своим существованием обязано исключительно Богу. Мировой разум в его представлении трактуется как некий мировой порядок, гармония.
Моисей Маймонид, комментируя Ветхий Завет, признавал существование «одного трансцендентного божества из того факта, что мир вокруг него демонстрирует порядок и замысел». [57] «Бог пожелал привести нас к совершенству и улучшить состояние наших сообществ посредством законов, относящихся к действию; это стало возможным только после того, как мы обрели [некоторые] интеллектуальные убеждения, и, в первую очередь, постигли Его, да превознесется Он, насколько это в наших силах, что, в свою очередь, невозможно было без Божественной науки. Но эта Божественная наука может быть усвоена только после науки о природе, поскольку наука о природе граничит с наукой о Божестве и предшествует ей по времени обучения».
Бенедикт Спиноза, будучи пантеистом, не признавал бытия личного Бога, а под Богом понимал абсолютно бесконечное существо, то есть, субстанцию, состоящую из бесконечных атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. [58] Под субстанцией он подразумевал то, что существует в себе и представляется само по себе, то есть, то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться. И он говорил, что