атеист Зигмунд Фрейд считал необходимым заменить религиозное воспитание на развивающее интеллект и основанное на научном мировоззрении. Он рассматривал «Я» через призму Эго, то есть как «Я» в контакте с окружающим миром посредством восприятия и оценки, что определяет функции поведения в зависимости от результата такого взаимодействия. [71]
Карл Юнг обозначил «самость» как первичный образ, архетип, оставшийся в каждом из нас от далёкого прошлого человечества, властвующий над судьбой индивида, отражающий неразличимую, саму по себе непостижимую сущность, которую можно назвать «Богом в нас», выражающую его психологическую целостность. [72]
Умберто Матурана и Франсиско Валера разработали теорию аутопоэзиса (ауто- – сам, поэзис – сотворение, производство), согласно которой живые существа отличаются способностью к самовоспроизводству, то есть к порождению, «строительству» самих себя, создавая собственные необходимые компоненты. [73] Аутопоэзные системы, как сети производства таких компонентов, через собственные интеракции (взаимодействие в процессе общения) генерируют и реализуют сеть, которая производит их; и конституируют (формируют предметные целостности) в пространстве своего существования границы этих сетей.
Формулируя свою междисциплинарную теорию синергетики, Герман Хакен определил самоорганизацию как процесс пространственного, временного или пространственно-временного упорядочения в открытой системе за счёт согласованного взаимодействия множества элементов её составляющих. [74]
Михай Чиксентмихай описывает аутотелическую (от греч. ауто- – сам, телос – цель или завершение) личность, движимую своим внутренним позывом, проявляющую целеустремленность, в меньшей степени зависимую от внешних мотиваций и материальных благ, и погруженную в автономное потоковое состояние, вовлекая в своё движение всё что окружает, и получая удовольствие от этого. [75]
Не буду углубляться в истоки, инструментарий, критику и суть развития этих теорий и воззрений, но постановленные авторами проблемы личностного самопознания, самомотивации, самоидентификации, самосотворения, самореализации, самоорганизации были учтены в наших гимнах на их метафизическом уровне, как потенциально применимые.
Модус
Раскрывая образ Всесущего, развитие содержания гимнов ведется в онтологическом, гносеологическом и экзотерическом аспектах, то есть что бытие познаваемо и понятно всем. Интегрированы божественные качества, которыми наделяют Бога, на основании межрелигиозного синтеза с точки зрения основных и исторических религий, единоначалия бытия и с учетом научной картины мира. Основная идея, передаваемая в гимнарии, состоит в том, чтобы каждый человек мог отождествить свое участие в общем великом творении в той или иной степени, опираясь на метафизическую основу Эфира.
Общее название этого сборника гимнов – Вселогос Всемисвятый, то есть учитывающий