Неокантианство. Первый том. Первая часть. Сборник статей, текстов книг немецких мыслителей второй половины XIX – начала XX веков
тоже является мышлением: о предмете сказано то, что он "определяется" в соответствии со временем, типом и т.д.. Всякое восприятие есть "мысль-определение". Восприятие "должно подчиняться законам количества, качества и отношения; любое содержание, которое выходило бы за рамки этой троичной процедуры мышления, никогда не могло бы быть дано даже через восприятие". С этой точки зрения, все, что мы называем фактами, является мыслью; вся реальность – это содержание мысли. Как и Коген, Наторп также подчеркивает, что поскольку все познание есть мышление, объект познания также находится только в мышлении, только в нем возникает.
Но так только кажется. Ведь не всякое мышление есть научное мышление, то есть познание. Всякое научное мышление характеризуется тем, что оно созвучно мышлению математического естествознания: оно стремится к строго законному мировоззрению. Наторп раскрывает неполноту нашего познания еще сильнее, чем Коген. "Трансцендентальный идеализм" с полным правом может называть себя "подлинным эмпиризмом" в той мере, в какой он не признает никакого абсолюта в опыте. "Факт в абсолютном смысле – это последнее, чего должно было бы достичь познание, по истине никогда не достигаемое; его вечное X". В действительности фактичность всегда остается проблемой, всегда гипотезой, и суждение о том, что есть факт, должно быть открыто для корректировки в каждый момент. Наторп, конечно, не предполагает вещь-саму по себе в обычном смысле этого слова. По его мнению, вещь-сама по себе у Канта – это предмет, как он был бы определен par excellence. Его непознаваемость заключается в том, что наше познание никогда не приходит к заключению.
Задача философии состоит в том, чтобы подслушать мысль, как бы подсмотреть за ее работой, указать на те моменты в ней, которые обусловливают эту законную картину мира. Задача, однако, не должна пониматься психологически: речь идет не об определении отдельных психологических процессов, которые приводят к картине мира как индивидуальному опыту, а об установлении логических условий, без которых она не может существовать. (Психологический процесс познания протекает таким образом, что эти условия рассматриваются им как существующие, ибо картина мира строится из ощущений, признанных существующими, с соответствующим отбором; поскольку эти условия предполагаются и образуют исходную точку, не может произойти ничего, что выходило бы за рамки картины мира: то, что противоречило бы этим условиям, вообще не было бы признано существующим). Эти условия априорны по своей природе. Для Наторпа априори – это то, что является необходимым условием "возможности опыта", то есть однозначная детерминированность природных процессов. Понятие априори в смысле "непостижимых, инстинктивных условий, которые кто-то смело делает законом природы" совершенно ошибочно.
Философия должна исчерпывающе представить все эти условия единства в системе. Наторп называет философскую дисциплину, в которой это делается, "логикой". Это употребление термина