бактерий и прочих «живых» или «неживых» частиц в виде вирусов и тому подобных элементов, – мы имеем дело с ситуацией одновременного бытия двух форм действительного мира – материальной, объекты которой можно ощутить, почувствовать, взять, измерить, видеть и осязать, делать с ней всевозможные вещи, и идеальной, представления которой не только невидимы, не осязаемы и не способны оказать никакого на нас физического действия, но и которая не может нигде и никак наблюдаться в природе иначе, как только через посредство действия разума, посредством мыслительной деятельности человека.
17. Все рассуждения мыслителей и философов об этом предмете относятся, как правило, уже к существующему разумному существу – человеку, достигшему определенного понимания мира в ходе своего развития и его познания. То есть, человеку уже вменяется способность познания этого мира. Но способность – это уже из области фантазии, воображения нашего ума, нашего сознания. Но ум, сознание, само познание – это все понятия неосязаемого свойства, они не материальны в указанном смысле. Это не вещественная ткань биологического образования из нейронов, это не мозг человека или животного; способность чувствовать – это не материальные элементы нашего тела, не фоторецепторы наших глаз, способных видеть и «видящих» свет определенного цвета; это – не нервные клетки кожи, непосредственно касающиеся предметов, объектов внешней среды при ее осязании. То есть мы должны признать в человеке, мыслящем существе, живом организме, наличие этих двух составляющих мира, объемлющих и пронизывающих всю природу, весь космос и весь мир. Нет смысла останавливаться на особенностях такого представления о двойственности нашего мира. Материалисты согласятся с этим, но тут же начнут рассуждать о первичности материального в сравнении с идеальным. Идеалисты могут выдвигать другие обоснования первичности или идеи абсолютного духа, или нашего сознания, которое только и может явиться первоосновой для существования окружающего нас мира.
18. Такой, имеющий преимущественное распространение на природу человека и его сознание взгляд, находит не последнее объяснение в том, что есть готовый объект анализа и исследования – сам человек, как мыслящий субъект, с его готовыми сформировавшимися представлениями о мире и его познании. И есть мир, в который вступает человек при своем рождении; который он познает в течение своей краткой жизни, и далеко не уяснив для себя сущность своего бытия и всего мира, не найдя смысла жизни вообще и, в частности, своей, вынужден его покинуть, оставаясь неудовлетворенным в своих исканиях и при своих несбывшихся надеждах.
19. Но существенным все же обстоятельством при таком подходе к исследованию человека, как биологического существа, и одновременного носителя и обладателя нематериальной сущности, сознания, выступающего в формах простейшей осознанности, предсознания,