познании Бога. Вслед за Кальвином и Августином, как далекое эхо их слов, я могу повторить: «Я причисляю себя к тем, кто пишет, получая пользу, и получает пользу, когда пишет»[8]. Надеюсь, что, став моими читателями, вы тоже получите определенную пользу.
Если вы принадлежите к тем людям, кто, отправляясь в путешествие, изучает карту, то вам не помешает прочесть план этой книги. Если же вы любите неожиданности, которые подстерегают вас на пути, тогда его можно не читать. В любом случае – перед вами краткая зарисовка нашего маршрута.
В первой главе я рассказываю о себе. Одна из причин, почему я это делаю, заключается в том, что, на мой взгляд, автор должен честно рассказать о своем образовании, а также тех влияниях и борьбе, которые ему пришлось пережить. Благодаря этому читатель получает возможность увидеть мои мысли в определенном контексте и спокойно принять то, что ему может показаться жесткостью или ограниченностью. Другая причина в том, что, как мне кажется, мой опыт достаточно типичен для многих протестантов, напряженно переживающих пробуждение своей собственной мысли. У вас может появиться желание последовать за человеком, который в этом смысле вам близок. Третья причина в том, что большинство вопросов, поднимаемых в книге, возникли из опыта моего собственного общения с Божьим миром и Божьим Словом. Поэтому мое собственное путешествие послужит удобным преддверием для вхождения в широкую панораму предпринимаемых нами исследований.
Во второй главе я рассказываю о том, какое огромное влияние оказал на меня Джонатан Эдвардс. Он умер более двухсот пятидесяти лет назад, но по сей день его влияние на многих мыслителей огромно. История моей «встречи» с ним закладывает основу всей остальной книги. Он глубочайшим образом обосновал взаимосвязь мысли и чувства, опираясь на собственное своеобразное восприятие тринитарной природы Бога.
В третьей главе, отвлекаясь от более или менее автобиографического ракурса в разъяснении целей этого книги (гл. 1 и 2), я перехожу к рассмотрению того, что же, собственно, представляет собой задача подлинного мышления. Прежде всего речь идет об удивительном процессе чтения. Продуманное чтение серьезной и глубокой литературы (особенно Библии) предполагает серьезное мышление. В этом и состоит основная мысль третьей главы.
В четвертой и пятой главах я стараюсь показать, что мышление действительно играет важную роль в зарождении веры в Иисуса, и показываю, как именно это происходит. Глядя на то, как грех везде и всюду повреждает наш ум, можно решить, что в формировании спасительной веры, созидаемой Богом, мышление не так уж и важно. На самом же деле мы увидим, что оно весьма существенно – как в зарождении веры, так и в поддержании ее.
Разъяснив, какую роль мышление играет в рождении веры во Христа (гл. 4 и 5), в шестой главе мы переходим к рассмотрению его роли в соблюдении главной заповеди – любви к Богу. Иисус сказал, что мы должны возлюбить Бога всем нашим разумением (Мф. 22:37). Некоторые понимают это так: думай упорно, думай