Берлинские лекции Шеллинга были развитием позиции, которую он отстаивал в работах «Философия свободы» (1809) и «Мировые эпохи» («Weltalter») (1811)[2]. В своих Мюнхенских лекциях в конце 20-х годов он стремился показать, что «позитивная философия» (как он называл свою разновидность экзистенциальной философии) имеет предшественников среди таких мыслителей, как Паскаль, Якоби и Гаман, а также в теософской традиции, идущей от Бёме. Кант, согласно Шеллингу, также внес вклад в этот тип философии. Даже в диалогах Платона можно обнаружить «экзистенциальные» элементы, особенно в недиалектическом методе «Тимея», поскольку, с точки зрения Шеллинга, проблема «позитивной философии» возникла вместе с философией. И в этом с ним полностью согласны Кьеркегор и Хайдеггер, судя по тому, что Кьеркегор ссылается на авторитет Сократа, а Хайдеггер обращается к Аристотелю и Канту; при этом Лессинга высоко ценят все философы-экзистенциалисты.
После появления экзистенциальной философии в 50-х годах XIX столетия импульс этого движения пошел на убыль; его вытеснили неокантианский идеализм и натуралистический эмпиризм. В Фейербахе и Марксе видели догматических материалистов, Кьеркегор оставался полностью неизвестным, а творчество позднего Шеллинга, сопровождаемое несколькими немногословными, но язвительными замечаниями, было похоронено в хрестоматиях по истории философии. Новый импульс «экзистенциальная» мысль получила от «философии жизни» («Lebensphilosophie») в 80-е годы. В это десятилетие вышли в свет важнейшие сочинения Ницше. В 1883 г. Дильтей опубликовал свое «Введение в науки о Духе» («Einleitung in die Geisteswissenschaften»), а «Очерк о непосредственных данных сознания» («Essai sur les données immédiates de la conscience») Бергсона был издан в 1889 г. «Философия жизни» не тождественна экзистенциальной философии. Но если рассматривать последнюю в более широком смысле, что мы и должны будем сделать ввиду исторических и систематических соображений, то мы увидим, что «философия жизни» включает большинство характерных мотивов экзистенциальной философии. Не следует также забывать о том, что философии существования как непосредственного переживания присущи и некоторые черты прагматизма, особенно идей Уильяма Джеймса.
Третья, современная, форма экзистенциальной философии возникла в результате объединения «философии жизни» с новым направлением, которое связывается с именем Гуссерля и переносом акцента с существующих объектов на разум, делающий их своими объектами; сюда же следует отнести вновь открытых Кьеркегора и раннего Маркса. Хайдеггер[3], Ясперс[4], а также экзистенциальная интерпретация истории в немецком «религиозном социализме»[5] – вот основные представители третьего периода философии переживаемого в опыте существования.
Здесь не предполагается изложение истории экзистенциальной философии. Это уже сделано, хотя довольно фрагментарно, Карлом Лёвитом[6], Гербертом Маркузе[7] и другими представителями более молодого поколения, которые