этой силе имеет смысл по причине доставления этой силой источников существования группе. К локусам существований такого рода тел и объектов накрепко привязано существование человека. К потокам движений и действий этих сил крепится и действие человека.
Питаясь всем и следуя действия и законам простирающихся в мире сил, человек переживает собственное существование как нехватку. Легко прийти к заключению, что человек – недостаточное существо, но таким же образом можно заключить, что человек – сила среди прочих сил, существование среди прочих существований, звено в цепи существований, связанных друг с другом по принципу одушевленности или причастности человеческого состояния всему живому. Человек тем и обосновывает себя, что способен компенсировать собственные недостачи изъятиями из других животных форм, способностью учиться у всякого живого, словно собирая себя из разного.
Именно техногенный характер этих приспособлений делает общества социальными «сборками». Пространство обитания определяется взаимной энергией взаимодействующих в нем существ. Жизненный мир это тождественность человеческого и животного, вещного и территориального. Лес и населяющие его существа и охота как способ обживания леса, следование его законам – одна из форм социальной сборки. Животные-тотемы – суть референтные модели общественных сборок первобытных и современных примитивных обществ. Земельные угодья, многообразные ландшафты и произрастающие на них растения – филумы земледельческих социальных организаций, формирующие древние и средневековые земледельческие общества. Современные инженерные новации превращают европейские общества в специфические модели техногенных сборок. Машинные филумы – орудия и инструменты этих сборок.
Их формы определяются характером специфики соответствующих социальных стратегем. Каждая из возникающий социальных формаций руководствуется соответствующими потоками развертывающихся стихий, на службу которых общество поставляет собственные социальные технологии и машины желаний. Каждой руководит свой вид магии, потому что зависимость общества от этих сил переживается магически, а отношение зависимости сознаются как служение этому виду энергии, т.е. вовлеченностью в общий филум.
Аграрное общество как тип эргативности
Эргативное содержание социального праксиса аграрной общества всецело раскрывается на примере традиционного земледельческого календаря – продукта земледельческого филума.
Деятельность человека, посвятившего себя сельскому труду и жизни на Земле, употребление продуктов, выращиваемых на Земле, заряжена филумом Земли. Аффективная природа человеческой деятельности усмиряется земными циклами, свивается вокруг природных нужд, подчиняется законам циклического воспроизводства произрастающих на ней трав и деревьев, населяющих ее животных, птиц и насекомых. Жизнь Земли дает жизнь прочим земным существам,