скорее обслуживающим винтиком сложного механизма.
Где коррупции меньше? Для любой формы можно создать прозрачное коррупционные зеркало, это зависит от контролирующих служб. Поэтому весь вопрос в качестве правящей элиты, а не в том, какой формой правления она себя нарекает. Тем не менее следует исходить из того, что люди неравны по духовной осознанности. Одни готовы ухватить все и сразу. Другие как идеалисты пойдут на все ради одной мечты. Третьи начнут войну. Четвёртые просто будут набивать карман.
Интерналист должен построить властную иерархию в государстве так, чтобы честные и преданные патриоты были на верху, а спекулянты – внизу. Это очевидные вещи. Но и в среде отбора будут мимикреры. Поэтому следует смотреть на поведение человека в сигнальных ситуациях. Смотреть на намерение. Часто люди на вид хотят показаться чистенькими, а внутри их шкафов будут скелеты.
И тем не менее, если мы хотим перенести идеал духовной иерархии на иерархию политическую, то должны блюсти порядок, в котором высшую ступень займёт человек максимально приближенный к степени святости. Поэтому модель теократического социал-монархизма (Один Бог – Один народ – Один государь), конечно, претендует на определённый идеал. Демократическая формула: «много богов, много народов – много властей» несёт в себе желанный обществом плюрализм, однако подразумевает отсутствие единой Истины, а значит и общего нравственного стержня, вокруг которого должна строиться духовная иерархия.
Категория множественности означает, что есть истина номер 1, есть истина номер 2. Есть правда номер 1, а есть правда номер 2. Но любому человеку понятно, что в среде 2-х истин одна будет ложью. Священник обличают дьявола, так почему же государство в такой системе координат не имеет права обличать ложь?
Марксист скажет, что государство есть ничто иное как институт легитимизации власти интересов одного класса, которому не нужна истина, а только один экономический интерес хищничества. Однако действительно рабочей альтернативы такому порядку он предложить не в состоянии, все коммунистические системы потерпели крах вследствие диктатуры своего класса, внутри которого точно также были люди разные по духовному развитию.
Поэтому интерналист ставит своей задачей преобразовать государство через отбор элит не по экономическому, классовому, юридическому или национальному признаку, но по структуре развития чистоты души человека, поскольку даже самые умные люди и гении способны на самые ужасные поступки. Вопрос власти не только вопрос интеллектуального содержания, которое, конечно, тоже должно иметь вес, но вопрос способности человека направлять других. Не тиранить или получать выгоду, не находить наилучшие решения оптимизации, но преобразовывать общество вокруг себя согласно внеличностной константы Принципа.
Только при таком содержании, которое первичнее любой формы правления, можно из России построить