над всеми остальными. Он отказывался расширять понятие либидо за пределы сексуального до понятия психической энергии вообще, как это делал К. Юнг.
В приложении его к феноменам культуры и психологии Фрейд сближал понятие либидо с Эросом Платона и христианской любовью. В то же время он все больше ограничивал притязания сексуальности на всевластие в сфере психической, в частности влечением смерти (энергией мортидо или деструдо, как ее назвали впоследствии). И все же, несмотря на все ограничения, психоаналитическая теория души базируется на понятии либидо.
Фрейдовское либидо аналогично физическим энергиям, имеет количество и способно менять направления движения и т. п.
Либидо, по Фрейду, присуще человеку с рождения и проходит в своем развитии несколько стадий: оральную, анальную и генитальную. Понятие бессознательного имеет для психоаналитической теории не меньшее значение, чем понятие либидо. Бессознательное – это то, что подверглось вытеснению со стороны сознания и продолжает удерживаться вне поля восприятия. Даже никогда не раскрывая книг Фрейда, человек с легкостью воспроизведет “основные” идеи психоанализа – выделение определяющей роли бессознательных и сексуальных сил в психической жизни и во всей человеческой культуре. Говоря о теории влечений, структуре психики и определениях бессознательного, мы уже вступили на почву метапсихологии, т. е. фрейдовской философии человека. Условно можно разделить фрейдовскую метапсихологию на учения о структуре, генезисе и динамике человеческой души (т. е. собственно обоснование психологии), о силах и влечениях, ее детерминирующих, и о социально-культурных явлениях (религии, творчестве, массовой психологии, происхождении человека).
Фрейд детерминирует психические процессы причинно-следственной связью и отношениями. Исходной областью детерминации становится, как мы заметили, инстинктивная энергия влечений – сексуальных, агрессивных и т. д. Отличительной чертой этих влечений является их бессознательный характер. Вслед за Артуром Шопенгауэром Фрейд считал, что голод и любовь правят миром, когда ограничена власть разума.
Характерна история развития фрейдовского представления о влечениях. Вначале первенство отдавалось сексуальной энергии (либидо), а все другие не считались значимыми для развития психики. Впоследствии, однако, у сексуальности появляется серьезный конкурент, названный изначально “влечениями Я”.
Под ними понимались стремления “Я” к самосохранению, эгоистические и агрессивные по своей природе. Одним из них было обнаружившееся в многочисленных военных неврозах навязчивое стремление к повторению травмирующего психику переживания. Да и эпоха Первой мировой войны поневоле заставляла задуматься о роли инстинкта разрушения.
Фрейдовское отношение к культурным феноменам с самого начала строилось по аналогии с такими психическими явлениями, как сновидения, невротические симптомы, ошибки речи и т. д. Происхождение культуры Фрейд связывает с необходимостью обуздания и вытеснения первичных