«соприсносущный», «сопрестольный», «безлетный»: на каждом из подобных слов хочется надолго остановиться. Вживание в эти слова приоткрывают сердечному чувству истину Триединства. И скажем, нижеприводимая стихира на «Славу и ныне» Троицкой вечерни требует такого длительного размышления:
«Приидите, людие,
Триипостасному Божеству поклонимся,
Сыну во Отце со Святым Духом:
Отец бо безлетно роди Сына соприсносущна и сопрестольна,
и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляемь:
Едина Сила, Едино Существо, Едино Божество.
Емуже поклоняющеся, вси глаголем:
Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа:
Святый Крепкий, Имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир:
Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй:
Троице Святая, слава Тебе».
И возможно ли переживать эти тексты – размышлять о Немыслимом, представлять Непредставимого – помимо рублёвской иконы, без помощи образа Триединства?
140
Ср.: Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках.
141
См.: Флоренский П.А. Небесные знамения.
142
См. иллюстрацию 3 в антологии Г.И. Вздорнова, представляющую медальон V в. с изображением Св. Троицы, найденный в окрестностях Иерусалима.
143
Именно этим фактом неизбежной, хотя и невольной лжи всякого богословия объясняется неприязнь настоящих молитвенников к теологическим системам: для монаха Бог всегда «Ты», и никогда – «Он».
144
См.: Крылов Г. Богослужение православной церкви в Страстную Седмицу. СПб., 1899; Орлов Г. Объяснение Богослужения Страстной Седмицы. М., 1901; Дмитриевский А. Триодь Постная – училище благочестия. Киев, 1905.
145
Никодим Святогорец. Толкование канона на Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня. М., 1899: здесь даются объяснения ветхозаветных прообразований Креста, на перечислении которых построена поэтика данного канона; Модест (Стрельбицкий). О церковном Октоихе. Екатеринбург, 1878: в данной, исключительно полной по содержанию работе представлена история создания Октоиха – основания всех богослужебных книг, его богословское содержание и принципы раскрытия последнего.
146
Сергиев И. (Кронштадтский). Мысли о Богослужении Православной Церкви. М., 1894. С. 112.
147
Там же. С. 194, 214 соотв.
148
Там же. С. 28.
149
Епископ Игнатий Брянчанинов. Из неизданных писем к брату, занимающемуся умной молитвой.
150
Там же.
151
Позов А. Логос-медитация древней Церкви. Умное делание. Мюнхен, 1964. С. 98. В изложении аскетической антропологии мы далее придерживаемся данного исследования.
152
Там же. С. 110, 14.
153
Там же. С. 128.
154
&nbs