и елей из лампад, прикрепленных перед изображениями святых и у гробов мучеников. Иеромонах Венедикт приводит воспоминание об окроплении (помазании) елеем от лампад, «которые висели в Иерусалимском храме Воскресенья перед св. крестом. Перед маслом этого креста, – пишет он, – было такое благоговение, что его уносили в золотых, серебряных и иных сосудах…»[7].
Таким образом, Елеопомазание есть действие, несомненно, богоустановленное для Церкви, которое совершали Апостолы по ясному повелению самого Иисуса Христа и которое было хорошо известно в христианских общинах с самого их основания.
В Елеосвящении страждущий телесными недугами христианин врачуется от болезней телесных посредством исцеления от болезней духовных.
Телесные и душевные немощи происходят от греховной человеческой природы. Источник телесных болезней, согласно христианскому воззрению, заключается в грехе, недаром первое предсказание о болезнях было дано Еве после грехопадения: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). На эту связь телесной болезни с греховностью явным образом указывает нам Сам Спаситель в Евангелии от Марка: «И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо… Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2:3, 5), после чего расслабленный получил исцеление. Божественные Апостолы, посланные Спасителем, «пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:12–13). Точнее это Таинство раскрывается в послании Апостола Иакова, где указаны совершители его: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14–15).
Действительно, в то время как в других священнодействиях передаются дары Святого Духа и исполнение Таинства не вызывает сомнений, Елеосвящение только испрашивает благодать исцеления, ничего не говоря заранее о действии и результате. Невозможно представить себе постоянно совершающуюся службу исцеления: оно зависит от чудотворной силы Бога, Который посылает ее по Своему благоизволению.
Когда Ап. Иаков в своих словах о Елеосвящении (Иак. 5:14–15) заповедует принимать данное Таинство болящим и называет в качестве его благих последствий выздоровление от болезни и отпущение грехов, то этим он определенно указывает, что Таинство Елеосвящения предназначено: 1) именно для болящих, 2) для врачевания их болезней и отпущения их грехов. В таком смысле и понималось назначение данного Таинства в древнехристианской Церкви, как восточной, так и западной. Среди здоровых кающихся исключение составляли лица, собственно совершавшие Елеопомазание, то есть священники, а затем уже «попутно» – и домашние самого больного.
Со временем к Елеопомазанию стали допускаться и здоровые лица, кающиеся в виду опасности