исключением66.
В связи с этим, необходимость исследования религиозных конфликтов повышается.
Вопрос о взаимоотношении государства и религиозных объединений на протяжении столетий является одним из основных вопросов в России. Религиозный ренессанс, начавшийся в России в первой половине 90-х годов прошлого века, стал следствием глубоких изменений в нашем обществе. Именно в эти годы заметно вырос уровень религиозности в стране, что неизмеримо обогатило духовную жизнь общества, но в тоже время породило множество различных проблем.
Наиболее острой из этих проблем является конфликтный потенциал в религиозной сфере. Это выражается в конфликтах приверженцев различных вероисповеданий, интенсивном распространении в российской конфессиональной среде новых религиозных движений, активной миграции населения.
Религиозные конфликты, нередко сопровождаемые проявлениями агрессии, насилия и нетерпимости, зачастую усиливают социальную напряженность в современном российском обществе.
Религия, как подсистема общественной системы, играет важную роль в становлении порядка, как на всей планете, так и в ее отдельных регионах. Она может быть как надежной опорой общественной системы, так и главным ее разрушителем. Все зависит от ее состояния, от того, насколько гармонично, естественно или наоборот противоречиво, противоестественно протекают внутри нее религиозные процессы.
Социальный конфликт, в общем, и религиозный, в частности, является нормальным явлением общественного бытия, неотъемлемым свойством социальных отношений.
Религиозные конфликты, как сложный феномен, многообразный по своим истокам и генезису, по историческому времени, пространству, в котором он разворачивается, всегда имеют место в религиозной жизни. Одни из них протекают неизменно, в рамках, правилах, установленных религией, как подсистемой с ее институтами, другие конфликты не только пренебрегают внутренними правилами, но и пытаются вырваться наружу, нарушая равновесие подсистемы и ставя под угрозу устойчивость общественной системы в целом.
Возникновение религиозных конфликтов объясняется действием четырех факторов: архетипического (наличием «структурных» и «антиструктурных» тенденций в развитии любой системы), культурно-исторического (мерой совпадения границ государства, этноса и вероисповедания), социетального (влиянием процессов, происходящих в социуме, на религиозную подсистему), конфессионального (спецификой самих религиозных отношений). Поскольку религиозные конфликты – конфликты абсолютных ценностей, так как они часто имеют хронический характер, легко провоцируемы и практически не поддаются урегулированию. Одним из путей их решения является преобразование возникших на религиозной почве «конфликтов ценностей» в «конфликты интересов», – т.е. отфильтровывание главных причин конфликта от мировоззренческого антагонизма конфликтующих. Но в случае «чистых» религиозных конфликтов требуется длительный