зла), поскольку зло становится не чем иным, как закономерным и естественным недостатком добра, как и тьма является отсутствием света, а холод отсутствием тепла и т. д.
Таким образом, через концепцию эманирования (истечения) энергии из «Нуса» смысл понятия «Логос» уже более полно раскрывается именно в виде некого особого языка божественного управления тварным миром посредством высшей энергии «благодати» и неких непостижимых «команд жизни», которые регулируют её движение.
При этом тут же исчезает мистицизм и таинственность божественного мироустройства и на ум сразу же приходит аналогия из информатики и концепции искусственного интеллекта, где также имеют место и сам закон кодирования символов и язык программирования и сетевая информационная среда, как базовые элементы искусственной программы симуляции человеческого ума и мышления.
Говоря более простыми словами, принцип «Нус» – Логос» – «Эманации» через призму «Отец» – «Сын» – «Святой дух» как-то очень напоминает собой принцип устройства и работы искусственного интеллекта посредством создания и обучения искусственных нейросетей, только в уменьшенном и упрощённом виде, но сохраняющем самое общее структурное подобие.
В этой аналогии нет ничего странного, поскольку согласно Библии человек был создан по образу и подобию Бога – «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26) и главным подобием человека Богу, как известно, является подобие не тела, а именно его ума и сознания, о чём ясно и недвусмысленно сказали святые отцы Восточной Церкви:
«Не по органическому устроению тела человек есть образ Божий, но по мысленному естеству ума, не описуемого телом, долу тяготеющим» (Преп. Никита Стифат, Третья сотница умозрительных глав о любви и совершенстве жизни. 4)
«Сотворенность по образу Божию означает, что царственность присуща человеку с момента творения… Божественность есть премудрость и логос [разум, Смысл]: ты видишь в себе разум и мысль, что являются образами перворазума и первомысли». (Григорий Нисский, Об устроении человека.)
«Как в человеке есть ум, слово и дух; и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге, и сами по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание». (Св. Григорий Синаит, Добротолюбие, Т. 5, Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще же – о помыслах, страстях и добродетелях, и еще – о безмолвии и молитве)
«Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святаго Духа». (Св. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, Т.2)
Таким образом, Логос через призму древнегреческой философии и святоотеческого учения правомерно