высшего божественного «программирования», который посредством «Слов», как особых команд жизни, регулирует движение (эманирование) нетварной энергии благодати, обладание которой и делает человека духовным и «обоженным», говоря синодальным языком.
С этой точки зрения становится уже более понятно, что именно Логос, как единый для всего сущего Закон движения божественной энергии, порождает, а точнее эманирует по аналогии с «Нусом» и человеческое сознание, созданное по Образу и Подобию Логоса, только как частный или малый логос человека, как уникального биологического вида, имеющего свою уникальную матрицу параметров.
Любопытно то, что подобную идею существования отдельных малых или частных логосов разделяли и наиболее глубокие святые отцы Восточной Церкви, исследовавшие природу Логоса. Вот что писал на этот счёт преподобный Евагрий Понтийский (ок. 345 – ок. 399):
«Остерегайся думать, будто для каждой твари имеется только один логос, таковых логосов – множество и они соответствуют состоянию каждой твари. Святые Силы постигают истинные логосы вещей, но они не постигают первый Логос, который ведом одному только Богу.» (Авва Евагрий Понтийский, Умозритель, или к тому, кто удостоился ведения, 13).
Фактически этой цитатой задолго до открытия генома преподобный Евагрий прямым текстом говорит о том, что каждый биологический вид (каждая тварь) имеет свой уникальный малый логос, как своего рода «энергетическую матрицу» или «энергетический шаблон» управления данным видом через движение нетварной энергии из единого Логоса.
Таким образом, уже у самых ранних отцов – каппадокийцев школы преп. Василия Великого мы видим глубину понимания Логоса как высшего и объективного Закона, лежащего в основе тварного мира и всего сущего без налёта мистики, сказочности и мифологи, присущих синодальному богословию.
К слову, об этом же говорят и современные исследователи Логоса и в частности профессор Епифанович, исследовавший творчество преп. Максима Исповедника:
«Именно Логос проявился в мире, и в Логосе все бытие причастно Бога. Эти тесные отношения Логоса к миру выражаются при посредстве и в форме энергий Его, или малых логосов (λόγοι), идей, на которые творчески как бы расчленяется Единый Божественный Логос, и которые снова объединяются в Нем, как радиусы в центре круга.» (Профессор С. Л. Епифанович, Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие).
Завершая наше краткое исследование представлений о Логосе, хочется сказать, что по сей день в церковной среде устойчиво сохраняется и транслируется представление о Логосе в жутко упрощённом и фактически искажённом виде, когда под Логосом понимается не высший объективный Закон, а «Слово» или «Речь» в буквальном смысле, т.е. как форму, так и содержание речи, ее буквальный смысл в связи отдельных слов, выражающих мысль посредством речи.
Только крайне ограниченный