понимания такого графического отображения этого термина (без дефиса ситуация только запутывается) будем использовать вместо него термин «сосуществует». Человек сосуществует с другими людьми, и это его базовая черта. Более того, как показала в своей книге Э. Кюблер-Росс, в свои последние часы человек стремится оградить себя от привычных человеческих отношений, чтобы к моменту смерти его удерживало как можно меньше уз, т. е. можно сказать, что он, уходя из мира, отказывается от этого, присущего именно ему, экзистенциала.
Понимание – экзистенциал присутствия, характеризующий его умение быть. Понимание может быть собственным и несобственным. Собственное понимание означает, что присутствие определило для себя свою миссию. Несобственное понимание означает, что присутствие понимает себя из мироустройства других, с которыми оно сосуществует. Понимание не формализовано. Понимание всегда направлено вперед на возможные модусы (способы) бытия присутствия. Такая структура понимания называется наброском.
У присутствия есть еще два экзистенциала – расположение, которое на бытовом уровне соответствует настроению, и речь, которая означает возможность общения, но не конкретный язык. Оба эти экзистенциала не важны для нашего исследования, поэтому просто ограничимся упоминанием о них.
Толкование – это некоторое формализованное представление нашего понимания, которое дает присутствию структуру (последовательность) действий с чем-либо. На обыденном уровне понимание и толкование выражено в толках.
Брошенность – термин, отражающий тот факт, что человек формируется в определенном мире (как системе связей) и при определенном внутримирном сущем.
Бытие присутствия осуществляется в двух модусах – собственном и несобственном. Бытие в собственном модусе – когда человек сам реализует свое особое умение быть, в несобственном – когда свое особое умение быть отдано распоряжению людей. Поначалу человек существует именно в несобственном модусе.
Бытие присутствия есть забота. Заботу нельзя отождествлять с волей, желанием, влечением и позывом, поскольку эти феномены выводимы из нее. Особо отметим (в дальнейшем нам это понадобится), что заботу нельзя определить, исходя из воли присутствия.
Для понимания заботы как структурной целостности бытия присутствия М. Хайдеггер использует феномен ужаса. Хотя ужас и страх – родственные понятия, их различие состоит в их причине: причиной страха всегда является нечто, относящееся к миру, знакомое присутствию, т. е. внутримирное сущее; причиной же ужаса является сам мир как таковой. За-что ужасается присутствие – за возможность собственного бытия.
Мир как незнакомое и внезапное и есть причина ужаса. Самое незнакомое и внезапное для присутствия – это его смерть, она лишает его самого бытия. Смерть есть самая своя, безотносительная, неизбежная[7], достоверная и неопределенная возможность присутствия. Экзистенция присутствия есть бытие к смерти.
Экзистенция