Праздники «языческой» Руси. Часть 2: от дня Даждьбога до Масленицы. Виктор Крескин

греческой богине-лани Артемиде, связанной с охотой, с которой часто сравнивают наших Рожаниц: «Одно изъ главнѣйшихъ свойствъ, приписанныхъ Артемидѣ, касалось дѣторожденія. Она считалась покровительницею женщинъ и брачныхъ союзовъ, завѣдывала родами, разрѣшала поясъ родильницы, играла роль повивальной бабки и кормилицы, и вмѣстѣ съ тѣмъ была доброю пряхою, какъ бы одною изъ Паркъ. Греки давали ей названіе Еιλεíϑυια – рожаница» (Дьяченко Г.: 140, с. 553). Образ Праматери видоизменялся от зоо- к антропоморфному, и в настоящее время мы видим Лосиху-Рожаницу, изображенную на вышитых изделиях в широкой юбке (сарафане) с рогатой оленьей головой, раскинутыми в стороны руками и ногами. Но постепенно стал меняться и этот образ древней Богини-Рожаницы, дающей жизнь всему живому, сохранив в изображениях лишь позу «лягушки» или даже полностью копируя её.

      Древнейшие следы славянского почитания Небесных лосих (ланей, оленей) относятся к земледельческой трипольской культуре (4—3 тысячелетия до н. э.) и уходят своими корнями в охотничьи обряды, в охотничью магию, существовавшую на общинно-родовой стадии развития человеческого общества. От тех времен сохранились многочисленные легенды о выходе Богини к людям. «… в день рождества богородицы самки оленя ежегодно приводили с собой детеныша, которого закалывали и варили, и им угощали приходящих, а мать отпущали. Когда же праздник приходился в постный день, тогда олени приходили накануне и праздновали накануне, что делается и до настоящего времени» (Шаповалова Г. Г.: «Севернорусская легенда об олене»: 141, с. 214). В этом поверье, рассказанном священником Белозерского уезда, мы видим дату обряда – в день осеннего равноденствия, ранее совпадавшего с христианским Рождеством Богородицы, или накануне этого дня.